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陳寅恪（中國現(xiàn)代歷史學家）

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陳寅恪

中國現(xiàn)代歷史學家

“前輩史學四大家”之一

代表作《隋唐制度淵源略論稿》

陳寅恪，男，1890年7月3日出生，1969年10月7日去世，字鶴壽，江西修水人。中國現(xiàn)代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學四大家”。

基本信息

外文名	Tschen Yin Koh
出生日期	1890年7月3日
去世日期	1969年10月7日
國籍	中國
性別	男

展開

大事件

出生

1890年7月3日

1890年7月3日出生于湖南長沙。

成為清華大學導(dǎo)師

1925年

民國十四年（1925年），回國。這時，清華學校改制為大學，設(shè)立研究院國學門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學大師。

受聘于英國牛津大學為漢學教授

1939年

民國二十八年（1939年）春，英國牛津大學聘請他為漢學教授，并授予英國皇家學會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學教授，在當時是一種很高的榮譽。

拒絕日本邀請，轉(zhuǎn)至南方任教

1941年

民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當局持日金四十萬元委任他辦東方文學院，他堅決拒絕。民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任教。

目疾加劇

1945年

民國三十四年（1945年），抗戰(zhàn)勝利后，再次應(yīng)聘去牛津大學任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國內(nèi)進行過一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。

去世

1969年10月7日

1969年10月7日病逝于廣州。

人物生平

陳寅恪

清光緒十六年（1890年）生于湖南長沙，生時祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙于家塾，學習四書五經(jīng)、算學、地理等知識。

光緒二十六年（1900年）祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學堂，教授四書五經(jīng)、數(shù)學、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，“思益學堂”領(lǐng)風氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞贊賞。如此家學淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學底子，眼界并擴及東西洋，留學日本前便“從學于友人留日者學日文”。

教育經(jīng)歷

光緒二十八年（1902年）陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。

光緒三十一年（1905年）因足疾輟學回國，后就讀上海復(fù)旦公學。

宣統(tǒng)二年（1910年）自費留學，先后到德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，于1914年回國。

民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資助，再度出國游學，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。

民國十年(1921年)，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向繆勤學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語，并結(jié)識了后成為一代外交與文化大家的厲麟似。在留學期間，他勤奮學習、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具，他國學基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學人所推重。

民國十四年（1925年）陳寅恪回國。這時，清華學校改制為大學，設(shè)立研究院國學門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。其“基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他，認為他“最為學博識精”。梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪為導(dǎo)師，并向人介紹：“陳先生的學問勝過我。”

民國十五年（1926年）六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。

民國十七年（1928年）在上海與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結(jié)婚。二人育有三女，一生相濡以沫。

年輕時的陳寅恪

民國十八年（1929年）他在所作的王國維紀念碑銘中首先提出以“獨立之精神，自由之思想”為追求的學術(shù)精神與價值取向。他當時在國學院指導(dǎo)研究生，并在北京大學兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學開設(shè)語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時或引用多種語言，佐證歷史；或引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》、《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準確，伴隨而來的闡發(fā)更是精當，令人嘆服！盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學者本色。

民國十九年（1930年）清華國學院停辦，陳寅恪任清華大學歷史、中文、哲學三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。

民國二十六年（1937年）七月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。

民國二十七年（1938年）秋西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。

民國二十八年（1939年）春英國牛津大學聘請他為漢學教授，并授予英國皇家學會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學教授，在當時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學客座教授兼中文系主任。

民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當局持日金四十萬元委任他辦東方文學院，他堅決拒絕。

民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任教。這一時期，在繁忙的教學中，他仍致力于學術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。

陳寅恪一家舊照

民國三十四年（1945年）抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國內(nèi)進行過一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于1949年返回祖國，任教于清華園，繼續(xù)從事學術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學。院系調(diào)整，嶺南大學合并于中山大學，遂移教于中山大學。

1949年，中華人民共和國成立后，先后被選為中國科學院社會科學部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職。（據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》，僅有中國科學院院長郭沫若函請陳寅恪任科學院哲學社會科學歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》），繼續(xù)任中山大學教授。

1957年，眼疾開始治療。

1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日。”胡喬木笑答：“出版有期，蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概。”

文化大革命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。

1969年10月7日病逝于廣州。同年11月21日，陳寅恪的夫人唐筼在安排完一切后事后安詳辭世。

主要成就

科研成就

文集

陳寅恪長期致力于史學研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代語言學、敦煌學、中國古典文學以及史學方法等方面都作出了重要的貢獻。陳寅恪治學主旨“在史中求識”。繼承了清代乾嘉學者治史中重證據(jù)、重事實的科學精神，又吸取西方的“歷史演進法”，即從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。并在這個基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯(lián)系中考證出關(guān)鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆、嘉慶時期的學者，發(fā)展了中國的歷史考據(jù)學。

魏晉南北朝

陳寅恪以研究中古史的著述影響最大。他分析了東漢以后，中國社會上儒家大族與非儒家寒族在政治上形成兩個不同的集團，其勢力的升降為當時政治演變的基礎(chǔ)。陳寅恪是魏晉南北朝史研究的開拓者，涉及的領(lǐng)域相當廣泛，提出許多精辟見解。在對魏晉南北朝史研究的成果，不僅在許多方面都有開拓創(chuàng)建，而且有許多方法、結(jié)論至今仍發(fā)人深思，給人啟迪。他從等級性，宗法性、民族性、宗教性四大突出特點進行分析，使政治史和文化史的研究推向了深入。其中，最值得關(guān)注的是關(guān)于民族與文化的歷史考察。在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強調(diào)種族與文化問題是研究中古史最重要的關(guān)鍵。在民族融合與文化整合關(guān)系上，他提出“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”的論點。這對研究中華民族融合史有著極其重要的意義。陳寅恪對魏晉南北朝史研究最精湛的部分，也是他超越前人的方面在于：一是史料的擴充，如詩文與史實的互證、考古與音韻資料的應(yīng)用、域外記載的采擷；二是分析方法的改進，即史法的進步。該書雖非陳寅恪的原著，但仍較為真實地體現(xiàn)了陳寅恪在魏晉南北朝史方面的研究成果。

隋唐

隋唐兩朝共有三百多年的歷史，是我國中世紀的極盛時代，居當時世界各國的前列。但是史家對這一時期歷史的許多重要問題研究得非常不夠，特別是對其文物制度淵源流變的研究，缺少符合歷史事實的論著。陳寅恪有鑒于此，于二十世紀四十年代初寫出了《隋唐制度淵源略論稿》，應(yīng)用大量資料，系統(tǒng)地論述了從漢魏到隋唐文物制度的淵源和演變，對海內(nèi)外學術(shù)界有重大影響。

另一方面，陳寅恪從“古文運動”，“新樂府”、“行卷”三方面人手研究唐代文學。他把“古文運動”與民族意識，文化交互關(guān)系結(jié)合起來研究，提出了研究唐代文學新見解。在《論韓愈》一文中，指出古文運動的中心是恢復(fù)古代儒家思想的地位，韓愈等是走在古文運動中最前的人。他認為“新樂府”是我國文學逐步趨向下層的一個重要標志，其價值與影響比陳子昂李白更為高遠，這種見解超越了前人。他是第一個對“行卷”進行全面研究的人，重要成就是發(fā)掘了“行卷”思潮。

在《唐代政治史述論稿》中用宇文泰的“關(guān)中本位政策”所鳩合的集團興衰和分化，解釋唐代近三百年間統(tǒng)治階級的升降，論證充分，后來學者多所稱道。此外，他在書中，精細入微地考察了隋唐時期的主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制，發(fā)其源而究其變，提出關(guān)于“關(guān)隴集團”的概念，為后學提示了一個宏觀地把握西魏、北周、隋代至初唐歷史發(fā)展基本線索的關(guān)鍵，具有重要的學術(shù)意義。

明清

陳寅恪所著80余萬言的《柳如是別傳》為明清文學研究提供了許多價值的成果。他詳細考證了柳如是，精辟地詮釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典范。該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學術(shù)水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結(jié)晶。

其他作品

類型	作品
文集	《陳寅恪集》、《讀書札記一集》、《讀書札記二集》、《讀書札記三集》、《書信集》、《詩集》、《寒柳堂集》
專著	《柳如是別傳》（1965年）、《隋唐制度淵源略論稿》（1940年）、《唐代政治史述論稿》（1941年）、《元白詩箋證稿》（1950年）、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》
手稿	《講義及雜稿》、《魏晉南北朝史講演錄》、《唐代政治史略稿》

人物評價

《陳寅恪傳》封面

著名歷史學家傅斯年：陳先生的學問，近三百年來一人而已。

中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超：我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值。

國學大師吳宓：合中西新舊各種學問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學之人。寅恪雖系吾友而實吾師。

著名史學家嚴耕望：論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。

中國古代文學專家，復(fù)旦大學資深教授蔣天樞：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓讀襄楷傳乃知楷之言天象實指人事，蓋當時濫刑多殺，士氣郁湮，故致天變，襄楷等非方士，乃直諫之忠臣耳。要須久久誦讀方可盡寅恪詩中之意。寅恪細述其對柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場、光復(fù)故物之活動。不僅其才高學博，足以壓倒時輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當時政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風趣之行動也。

中國近代史學家汪榮祖（《陳寅恪傳》）：陳寅恪在現(xiàn)代中國史學上占有極其重要的地位。在國外影響也很深遠。陳氏的著作，一如乾嘉諸老的著作，大都是屬于考證、疏證、箋證、考釋之類，而不是有系統(tǒng)的史述。

天津社會科學院歷史研究所資深研究員、史學家卞僧慧：世人每稱先生為一代宗師，誠當之無愧。正當中國之大變局、世界之大變局，政歷四代，游學東西洋十余年，博文卓識，終生獻身學術(shù)。性極敏感，思富聯(lián)想，而又痌瘝在抱，常懷千歲之憂。誠曠世之大師，不世出之人杰。直可謂千種矛盾、萬種情思，胥可于先生一身見之。先生如精琢多面體之金剛石，一有光源即燦爛奪目。從先生可以見世界萬象，從世界萬象亦可以見先生。先生人雖沒，但其思想、學說之影響卻從未停止。

原中國人民大學校長、教授、博士生導(dǎo)師紀寶成：毫無疑問，陳寅恪先生堪稱中國文化史上的一座豐碑，令人高山仰止，不勝敬慕！他不僅是江西的驕傲，也是中國乃至世界學術(shù)文化界的驕傲。

親屬成員

陳氏兄弟舊照

祖父：陳寶箴，晚清維新派政治家，曾官拜湖南巡撫。

父：陳三立，晚清著名詩人，字伯嚴，號散原。光緒十二年進士，授吏部主事。

母：俞明詩，山陰俞明震（恪士）之妹，俞大維之姑母。能詩而擅鼓琴，有《神雪館詩集》（未刊）。

兄弟：陳衡恪、陳隆恪、陳方恪、陳登恪。

妹：陳正午（俞大維之妻）。

夫人：唐筼，臺灣巡撫唐景崧的孫女。

子女：陳流求、陳小彭、陳美延。

人物事件

四不講

陳寅恪

陳寅恪治學面廣，宗教、歷史、語言、類學、校勘學等均有獨到的研究和著述。他曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學家鋼和泰等都來聽他的課。

后世紀念

墓地

陳寅恪墓

陳寅恪與唐筼相繼逝世后，二人的骨灰先是寄存火葬場，后寄存銀河公墓，因“文革”問題一直未能真正平反，各地政府不愿接受寅恪先生的遺骨。直到2003年才與夫人合葬于江西廬山植物園，是為陳寅恪墓，墓碑旁一大石上由著名畫家黃永玉鐫刻陳寅恪終生恪守的“獨立之精神，自由之思想”。從此，一代國學大師在去世34年后終于入土為安。

故居陳列館

陳寅恪故居

2007年，中山大學開始著手陳寅恪故居的修繕工作。

2008年9月，歷史系主任劉志偉起草《中山大學建立“陳寅恪故居陳列館”項目計劃》，確定在舊居基礎(chǔ)上建設(shè)“陳寅恪故居陳列館”。校方本著修舊如舊的原則，力求將其恢復(fù)至建筑之初的樣貌。10月7日，劉鑾雄慈善基金向中山大學教育發(fā)展基金會捐資港幣200萬元，用于陳寅恪故居的修繕和陳列館的建立費用。

2009年10月7日，陳寅恪教授逝世40周年紀念日，陳列館完成修繕，大廳內(nèi)陳列著陳寅恪手拄拐杖傲視前方的半身塑像。香港中文大學教授饒宗頤題寫了“陳寅恪故居”的門匾。而在樓外左側(cè)墻上，依舊是那塊見證風雨的門牌：“東南區(qū)一號”。

書籍作品

作者	作品	出版社	時間
吳學昭	《吳宓與陳寅恪》	清華大學出版社
張杰、楊燕麗	《追憶陳寅恪》《解析陳寅恪	社會科學文獻出版社
蔣天樞	《陳寅恪先生編年事輯》（增訂本）	上海古籍出版社	1997年
陸鍵東	《陳寅恪的最后二十年》	聯(lián)經(jīng)出版社	1997年
陸鍵東	《陳寅恪的最后二十年（修訂本）》	三聯(lián)書店	2013年

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參考資料

[1]

1969年歷史學家陳寅恪逝世[引用日期2019-07-09]

[2]

子女眼中的陳寅恪[引用日期2019-07-09]

[3]

紀念陳寅恪誕辰130周年：最是文人不自由 · 今日頭條[引用日期2021-3-30]

[4]

家風故事匯?|教授之教授——陳寅恪 · 今日頭條[引用日期2021-3-30]

[5]

好書·新書丨上海古籍出版社《陳寅恪文集》單行排印本即將上市 · 今日頭條[引用日期2021-3-30]

人物關(guān)系

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弟弟

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兄弟

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兄弟

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陳寅恪——“中國現(xiàn)代歷史學家”“前輩史學四大家”之一

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先生：在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部中古史名著

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