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流浪漢小說
十六世紀中葉產(chǎn)生的小說流派
基本信息
| 中文名 | 流浪漢小說 |
| 別名 | 饑餓史詩 |
| 代表作品 | |
| 外文名 | La novela picaresca |
簡介
流浪漢小說“消極抗議文學”，是16世紀中葉，西班牙文壇上流行著一種獨特的小說。這種小說的產(chǎn)生與中世紀的市民文學有關，它以描寫城市下層人民的生活為主，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會上的種種丑惡現(xiàn)象，用人物流浪史的形式、幽默俏皮的風格、簡潔流暢的語言，廣泛地反映了當時的社會生活，具有一定的思想和藝術價值。它的主人公大多是出身貧寒，有的是孤兒、私生子，童年、少年生活往往不幸，早年一般保持了天真可愛、富于同情心等品格。但當他們一旦脫離家庭、投入社會的懷抱，就感到無法適應，于是為了活命、求得生存，不得不學著去阿諛、鉆營、撒謊、詐騙，他們中的不少人終于被社會同化，成為墮落者或狡詐無恥之徒。作品通常在描寫他們不幸命運的同時，也寫他們?yōu)樯钏榷M行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了他們的消極反抗情緒。作品借主人公之口，抨擊時政，指陳流弊，言語竭盡嘲諷夸張之能事，使讀者在忍俊不禁之余，慨嘆世道的不平和人生的艱辛。小說中的流浪漢都是動亂社會的特殊產(chǎn)物，他們是在不斷解決與周圍環(huán)境所產(chǎn)生的矛盾中觀察社會，認識社會，從而適應社會，求得個人的發(fā)展的；他們沒有什么明確的道德標準來指導自己的行動，常常表現(xiàn)出玩世不恭的態(tài)度；在緊要關頭，他們往往見機行事，依靠自己的智謀求生存；他們總是以欺騙、偷竊等手段混日子或干些惡作劇，以發(fā)泄私憤。所以，這種文學體裁也稱為“消極抗議文學”。在題材上，它與中世紀的民間文學有相似之處，以描寫城市下層人民生活為中心，并且從城市下層人民的視角觀察與分析社會。它往往采取第一人稱，以自傳的形式描寫主人公的所見所聞，以人物流浪史的方式構(gòu)建小說，用幽默的風格、簡潔流暢的語言廣泛反映當時人的生活風貌。它較為重視人物性格的刻畫，但主人公屬于性格通常沒有發(fā)展。比較典型的流浪漢小說——尤其是長篇一般都寫出主人公在社會上如何適應、也即由清變濁的過程。
發(fā)展
以后陸續(xù)出版的《古斯曼·德·阿爾法拉切的生平》（2卷，1599～1605），作者為馬特奧·阿萊曼(1547～1614)；《流浪女胡斯蒂娜》(1605)，作者為弗朗西斯科·洛佩斯·德·烏維達；還有其他作品，在題材和手法上都相類似。由于流浪漢小說受到歡迎，有些著名的作家也創(chuàng)作這種作品。克維多曾寫《流浪漢的榜樣，無賴們的借鑒，騙子堂巴勃羅斯的生平》(1603)；塞萬提斯也寫了《林高奈特與戈爾達迪略》，收在《訓誡小說》中。17世紀下半葉以后，這種小說已經(jīng)衰落，但在加爾多斯、阿拉爾孔、巴羅哈、帕拉西奧·巴爾德斯、巴列—因克蘭等人的作品中，仍出現(xiàn)流浪漢的形象。
代表作品
特點
西班牙的流浪漢小說一般采用自傳體的形式，以主人公的流浪為線索，人物性格比較突出，主人公的生活經(jīng)歷和廣闊的社會環(huán)境描寫交織在一起，已初具近代小說的規(guī)模。但是主人公的性格沒有發(fā)展，情節(jié)和情節(jié)之間缺乏有機的聯(lián)系。西班牙流浪漢小說對于以后歐洲小說的發(fā)展，特別在長篇小說的人物描寫和結(jié)構(gòu)方法上，有過深遠的影響。
它反映了下層人民的生活，用下層人民的眼光去觀察和諷刺一些社會現(xiàn)象。主人公常是失業(yè)者，靠個人機智謀求生存，抵抗壓迫。他們沒有什么道德標準來指導自己的行動，往往表現(xiàn)出玩世不恭的態(tài)度。這種小說和中古市民文學有相通之處。西班牙城市發(fā)達較晚，流浪漢小說就是城市發(fā)達后的產(chǎn)物。這種小說所反映的正是當時西班牙騎士傳奇作家所不屑于反映的生活，具有一定的現(xiàn)實主義成分。
社會影響
16世紀中葉，西班牙的政治、經(jīng)濟和社會道德日趨衰微，超塵絕俗的騎士文學和田園傳奇在當時的文壇上泛濫成災。在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，流浪漢小說如異峰突起，它以一種嶄新的敘事結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)出五光十色的現(xiàn)實生活畫幅尤其是社會底層人物的喜怒哀樂，不僅在當時的作家和讀者心海里刮起了一陣陣奇妙的文學旋風，而且給后世文學(特別是歐美文學)帶來了深遠的影響。
流浪漢小說
正是從picaro這個詞的基本含義出發(fā)，在外國學術界，有人將流浪漢小說稱為“騙子小說”。根據(jù)庫頓的定義，流浪漢小說是指“以流浪漢為主角的敘事作品。小說通過描述流浪漢的遭遇來諷刺當時的社會。”20世紀以降，由于流浪漢小說的基本特征為越來越多的學者所體認，這一文學術語常常被用來指稱“第一人稱敘事體視角、插曲式結(jié)構(gòu)、開放式結(jié)尾的描寫流浪漢遭遇的敘事作品”。
在中國，有人曾經(jīng)將流浪漢小說稱為“惡棍小說”或“惡棍羅曼司”。而翻譯與研究流浪漢小說并且取得了卓越成就的楊絳先生則這樣界定：“按照一般文論的說法，流浪漢小說都是流浪漢自述的故事。流浪漢故事如果由第三人敘說，就不是流浪漢小說。自述的故事如果主角不是流浪漢，當然也不是流浪漢小說。”此外，流浪漢小說的結(jié)構(gòu)特征是“由一個主角來貫穿雜湊的情節(jié)”。這里，楊絳先生要強調(diào)狹義上的流浪漢小說必須采用第一人稱敘事形式和插曲式結(jié)構(gòu)，也必須采用一個真正的流浪漢作為小說的主人公。而“歷險性或奇遇性的小說盡管主角不是流浪漢，體裁也不是自述體，只因為雜湊的情節(jié)由主角來統(tǒng)一，這類小說也泛稱為流浪漢小說。”
精神價值
在歷代歐美流浪漢小說中，出現(xiàn)了大量的流浪漢形象。歐美學者在研究流浪漢小說時，除了關注小說的敘事方式與結(jié)構(gòu)特征之外，往往還要強調(diào)作品中必須有一個真正的流浪漢。例如，美國著名的流浪漢文學研究專家紀昂就堅持這一觀點。那么，什么是真正的流浪漢呢？簡而言之，流浪漢最初是西班牙社會上廣大的破產(chǎn)者變成的無業(yè)游民，他們出身微賤，從童年時代起就嘗盡饑寒交迫的苦味。流浪漢沒有固定家產(chǎn)和職業(yè)，到處受到欺騙和歧視，為了求得生存，只好輪換地給一些主人當傭仆，同時也以狡詐的手段在社會上索取錢財。初出茅廬時，他們往往吃虧上當，后來逐漸學會在爾虞我詐的惡劣環(huán)境中欺騙他人。他們對現(xiàn)實不滿而又無可奈何，想出人頭地而又玩世不恭。雖然偶爾也能發(fā)財致富，甚至成為社會上的頭面人物，但他們不得不為此付出極大的精神代價。無窮無盡的流浪使他們到處都能看到社會的陰暗面，但他們并不想作出積極的反抗，而是采取了以惡抗惡的消極的生存方式。他們的命運浸染著濃重的悲劇色彩，腳下沒有一條能夠真正通向光明和幸福的路。
從藝術上看，一個典型的流浪漢其實是一個復合型的人物形象。也就是說，那些頻繁出現(xiàn)在歐美不同時代不同作品中的人物形象，如一個小丑、一個流浪詩人、一個無賴、一個土匪、一個浪子、一個小偷、一個暴徒、一個攔路強盜、一個乞丐、一個漂泊者，或者像莎士比亞筆下福斯塔夫式的一個撒謊者、一個吹牛大王、一個好心人、一個懦夫、一個機智的人、一個偽君子、一個道德哲學家、一個喜歡夸張的雄辯家，加上紀昂所說的文藝復興時代流浪漢的三大先驅(qū)——漫游者、窮人與騙子都為最初或后來的流浪漢形象提供了藝術原料。也就是說，一個典型的流浪漢形象，往往融合著上述各種人物形象的藝術基因。
流浪漢是多少帶有一些喜劇色彩的悲劇人物形象。他的喜劇性表現(xiàn)在行為方面，而他的悲劇性則表現(xiàn)在命運方面。流浪漢的言語行動常常是機智幽默的，富有喜劇色彩，但在追求理想生活的過程中，由于出身寒微、地位卑賤、力量薄弱，加上他常常采取以惡抗惡的生存方式，所以他忍受了許多屈辱，經(jīng)歷了許多失敗。有的流浪漢偶爾或最后在物質(zhì)生活方面獲得了一點勝利，但只要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)，那不過是暫時的甚至是虛妄的勝利。小癩子最后依傍圣瓦爾鐸的大神父解決了溫飽問題，而且娶了大神父的女傭為妻，但大家都知道他背負著難以啟齒的屈辱(大神父與女傭長期私通)，付出了慘重的精神代價；吉爾·布拉斯依靠自己的機智與才干，曾經(jīng)獲得了高位與財富，但他卻逐步滑向了墮落的泥淖，到頭來還是失去了一切。不過，在整個流浪過程中，流浪漢的所見所聞所思所感和他的堅持不懈的行動，猶如希臘神話中西西弗斯的巨石，帶給讀者的是極大的美學價值與精神價值。
《局外人》封面
在歐美學術界，的確有許多學者都對流浪漢形象進行過比較深入的研究，其中有的學者提出了精辟的見解，也有一些學者對流浪漢形象的認識是片面、偏頗乃至錯誤的。就連紀昂這樣的流浪漢文學研究大家的觀點，常常也是有正有誤，有瑜有瑕。例如他指出：“因為流浪漢是一個批評家和一個反叛者，所以他的叛逆態(tài)度包含著積極的精神價值。他的格言，正如考狄納斯所強調(diào)的那樣，主要是古代犬儒學派門徒的格言：自給自足和獨立自主就是幸福狀態(tài)，為此必須犧牲物質(zhì)享受、財富、榮譽、地位和愛情。就像流浪漢一樣，犬儒學派的門徒對家庭或家鄉(xiāng)漠不關心，喜歡采取一種禁欲主義的生存方式。他像反對崇拜偶像并且熱衷于現(xiàn)在的無賴一樣，依靠經(jīng)驗主義解決自己的生活，從不信奉真理。”在這里，紀昂把流浪漢和古代犬儒學派門徒相提并論，說“流浪漢是一個批評家和一個反叛者，所以他的叛逆態(tài)度包含著積極的精神價值”，說流浪漢覺得“自給自足和獨立自主就是幸福狀態(tài)”，并且“依靠經(jīng)驗主義解決自己的生活，從不信奉真理”，這些見解都是中肯的。
然而，紀昂斷言流浪漢像犬儒學派的門徒一樣，為了自己的信仰“必須犧牲物質(zhì)享受、財富、榮譽、地位和愛情”，甚至“喜歡采取一種禁欲主義的生存方式”，這樣的觀點就有失公允，不符合絕大多數(shù)流浪漢小說中的實際描寫。好在紀昂緊接著又作了這樣的補充：“但流浪漢并未堅定不移地遵守這一古代的道德格言。假如他遵守了，那么他的生活就會更加單純。從這個意義上講，我不能完全同意考狄納斯的看法，他認為田園傳奇的主人公和流浪漢小說的主人公同樣體現(xiàn)了對邪惡社會的反抗，同樣強調(diào)了回歸自然——16世紀人文主義者的自然主義。依這位批評家之見，流浪漢本該是社會中的自然人，只是被他感到毫無關系的社會群體所束縛。但流浪漢和牧羊人的基本生活水平卻是截然不同的。他是一個有血有肉的人，受到迫在眉睫的饑餓的折磨。盡管他后來喜歡表現(xiàn)出哲學家的言談舉止，但他卻不得不設法解決眼前的溫飽問題……由于這個緣故，流浪漢的行為是自相矛盾的。通過人物反抗社會價值而又追求同樣的價值之間搖擺不定的舉動，流浪漢小說表達了主人公的這種困境。古代犬儒學派的哲學主要是消極的，除了自由與平靜之外，差不多所有的世俗價值都受到流浪漢哲學家的蔑視。”
形象特點
關于流浪漢那種復合型的人格要素，關于流浪漢行為與命運的“西西弗斯節(jié)奏”，關于流浪漢那種令人哀傷的“幸福”感及其“局外人”身份，在米勒、威克斯和紀昂等學者的著作中，同樣可以看到上述的一些觀點。英國學者蒂莫西·G·康普頓把米勒、威克斯和紀昂等人的見解綜合在一起，總結(jié)出流浪漢形象具有以下幾個特點：
(1)一個單純的主人公。紀昂指出：“每一部不折不扣的反映流浪漢生活的小說，都可以用一個單純的名字來描述。”對于一部堪稱真正流浪漢體的作品來說，一個單純的反英雄的主人公的存在絕對是不可缺少的。
(2)不同尋常的出身。“圍繞著流浪漢進入大千世界的環(huán)境往往是不同尋常的，因此這些環(huán)境成為各種各樣的征兆。”有些流浪漢出身于底層社會，他們從不了解母親的身份，對父親的身份更是缺乏認識。無論從字面意義上還是從比喻意義上來說，流浪漢差不多總是一個孤兒。他享受不到親情，所以流浪漢一出生就發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種雜亂無章和動蕩不安的生活狀態(tài)。
(3)狡猾。流浪漢是“一個愛管閑事、蠻橫無理、富有彈性、孤苦無依的人物形象，他苦心經(jīng)營，不過是為了在其雜亂無章的生活場景里茍延殘喘，但在人生的枯榮沉浮中，他也能對大千世界采取強有力的防守姿態(tài)。”紀昂指出，流浪漢“并非都惡棍化了——騙子總是盡可能依靠他的機智生活，他的狡猾真的算不上什么罪過。詭計與欺騙只是他進攻的武器，而保持一種淡泊的快樂心情，這又是他防御的武器。”不管處境多么艱難，流浪漢總得千方百計地活下去。
(4)千變?nèi)f化的形態(tài)。最典型的流浪漢總是扮演若干不同的角色。他能給一系列主人當傭仆，或者頭戴大量職業(yè)面具，身穿大量職業(yè)服裝。“沒有流浪漢不會扮演的角色。”就其適應性來講，流浪漢的個性歷來都不好清晰地界定。從悖論上說，在流浪漢逐步變成“平常人”的過程中，他又變成了非人。
(5)疏遠。紀昂把流浪漢稱之為“半個局外人”。盡管他總是涉足社會，但他從未完全融入社會。在他的生活中，愛與忠誠的缺失導致他跟人和事割裂開來，他變成了米勒的所謂“漂泊不定的一半”。有時，流浪漢似乎快要融入社會了，但西西弗斯節(jié)奏又占了上風，于是他發(fā)現(xiàn)自己和社會更加疏遠了。
(6)內(nèi)心動蕩不安。正因為流浪漢的混沌的出身、千變?nèi)f化的形態(tài)及其和社會的疏遠，這就自然而然地導致了他內(nèi)心的動蕩不安。他不能執(zhí)行自己的決策。也就是說，一時的沖動、好奇心和惡作劇支配著他，使得他遇事不能打定主意，作出決策。
(7)哲理傾向。這一特征在一定程度上來源于(小說的)敘事立場，同時也來源于流浪漢的好奇心和善于觀察的機敏天性。因為流浪漢講述的是發(fā)生后的故事，所以他動不動就用一種哲學的方式對那些經(jīng)歷評頭論足。他對社會、政治與人性的洞幽燭微的感想，表明了一種積極而又周到的智慧。
中國狀況
吳培顯在《湖南師范大學社會科學學報》2004年第2期撰文指出，中國的“流浪漢小說”隨著20世紀90年代的社會轉(zhuǎn)型而興盛。與西方流浪漢小說相比，20世紀90年代的中國作家雖然同樣是在關注和反映城市流浪漢的生存或漂泊狀態(tài)，但作家們并非僅僅停留于“從下層人物的視角去觀察、諷刺不合理的社會現(xiàn)實”的層面，也不滿足于表現(xiàn)流浪漢們“由清變濁的過程”等，而是在各自不同結(jié)構(gòu)的城市流浪敘事中，敏感捕捉并廣角鏡般地攝取市場化轉(zhuǎn)型期光怪陸離的城市欲望，傾情關注這些深處都市生活下層、漂泊于城市欲海之中的流浪漢們復雜的人生軌跡和心路歷程，揭示他們深層的精神世界及其個性化的人生取向和價值追求。
《圍城》
在中國，流浪漢小說并沒有被過多提及，其實中國的許多著名作家的小說中有很大一部分已經(jīng)可以劃分到流浪漢小說的范疇中。
張煒所創(chuàng)作的小說中，“流浪漢”形象的反復出現(xiàn)，以及其深層中對“流浪情結(jié)”的“情有獨鐘”，使得他的小說與西方傳統(tǒng)的“流浪漢小說”有了不謀而合的相似之處。這種相似主要表現(xiàn)在：一、都有一個“流浪漢小說”的框架；二、都有著相似的小說整體的敘事方式；三、都有著基本相似的創(chuàng)作背景；四、各自小說自身的變化脈絡也有著暗合——即都由對單純的現(xiàn)實生活的流浪的描寫發(fā)展到后來的對因生活驟變導致的思想無著的生活和精神的雙重流浪的描寫。相似中也有相異，張煒創(chuàng)作“流浪漢小說”的非自覺性，以及他的小說中反映出來的獨有的宗教情愫都是他與傳統(tǒng)的流浪漢小說不同的地方。
《外省書》
“我們面對的不僅僅是一個熟知的世界，還有一個完全陌生的世界”“我感覺有好多事情要去做，好多路要去走。”“我跟隨的是無影無形的一條小路，它沒有盡頭,但我望得見它，即使瞇上雙眼也會準確無誤地跟定。像被一股奇特的力量所牽引，我的雙腿輕捷暢快，背上的行囊也不似從前那樣沉重。沒有饑餓的折磨，沒有困倦的侵擾，說不清走了多久多遠......我傾聽著藏在心底的呼叫......我在喊：天哪，等等我，我來了”“我在山區(qū)和平原、在野地里奔來奔去。一種渾然蒼茫的感覺籠罩了我。難以言喻的蓬勃生氣、它的獨特力量，長久地給我以支持。我認為自己的血液中流動了、保存了它的特質(zhì)，我現(xiàn)在要做的只是與大地進一步相接相連，讓血液中固有的東西變得更濃稠、加快旋動。這樣才有可能催生出新嫩的鮮活，從而使陳舊的盡快蛻去。在這個過程中，人會一再地感激領悟到那份真實和永恒，極為厭棄那些虛偽的泡沫，輕視那些過眼云煙......”“人需要一個遙遠的光點，像渺渺星斗。我走向它，節(jié)衣縮食，收心斂性。愿冥冥中的手為我開啟智之門比起我的目標，我追趕的修行，我顯得多么卑微。蒼白無力，瑣屑庸懶，經(jīng)不住內(nèi)省。就為了精神上的成長，讓誠實和樸素、讓那份好德行，永遠也不要離我，讓勇敢和正義變得愈加具體和清晰。那樣，漫長的消磨和無聲的侵蝕我也能夠陪伴。”
艾蕪的《南行記》是中國現(xiàn)代文學史上最具特色的流浪漢小說。《南行記》主要站在現(xiàn)實主義立場，把對流浪人生的體驗視為“人生哲學”的命題，以對“自己的生命”的主動把握為特征而進行的創(chuàng)作，顯示出了現(xiàn)代流浪漢小說的新發(fā)展。因此，這也與西方歷史上的流浪小說不同。西方流浪小說中，第一人稱“我”都是主人公，小說本身就是“我”的自敘傳。這就不免使小說本質(zhì)上帶有鮮明的浪漫主義色彩。艾蕪的《南行記》中，除了《人生哲學的一課》外，“我”都不是作品的真正主人公，“我”恰似一個別的流浪漢生活的旁觀者。在艾蕪的流浪漢小說中通常有兩條情節(jié)線索：一條是圍繞小說主人公活動的情節(jié)線索，一條是作為觀察者的“我”的觀察和思維的線索。“我”只是思維的主體，或內(nèi)在的抒情主體，作品真正的主人公在“我”的眼前活動著，“我”只是觀察和思考，卻不干擾和左右他們的行為。讀者通過“我”的觀察和思考認識了故事中的主人公，也通過了“我”的思維活動對故事主人公的精神和行為產(chǎn)生真實的把握和情感的共鳴。如《瞎子客店》中，“我”面對生活在與世隔絕的山洞中的一對瞎子父子，當?shù)弥怂麄兊纳硎涝怆H，特別對那一個生下來就沒有看見過半點東西，卻靠父親說謊哄他，“說他的眼睛，包醫(yī)得好，將來定會看得見光明”的兒子，產(chǎn)生了無盡的痛惜與憐憫之心，但“我”無從表達，只能在內(nèi)心感嘆：“老實說，我并不像他父親那樣哄他騙他，我倒真心真意地盼望光明的日子早點到來。因為我覺得我自己也是一個瞎子，生活在黑暗中，只看見丑惡的現(xiàn)象，希望有一天世界光明了，能夠看見美好的東西。”這種畫龍點睛似的情感抒發(fā)在于使讀者頓悟作品的象征意義：黑暗并不可怕，可怕的是在現(xiàn)實生活中找不到光明的人，從而使作品的主題得到升華。
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