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勞動創(chuàng)造人（勞動創(chuàng)造人）

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勞動創(chuàng)造人

勞動創(chuàng)造人。，而且是人類賴以生存、發(fā)展的決定力量。在勞動的直接推動下，早期人類大體經(jīng)歷了早期猿人（大約生存于距今 300萬年到 200～150萬年前）；晚期猿人（大約生存于距今200～150萬年到 40～30萬年前）；早期智人或稱古人（大約生存于距今30～20萬年到 5萬年前）；晚期智人或稱新人（大約從5萬年前開始）等4個發(fā)展階段。在從早期猿人到晚期智人的發(fā)展過程中，人類的腦量不斷增大，體態(tài)特征愈來愈區(qū)別于猿而近似于現(xiàn)代人，勞動工具日益改進和多樣化，經(jīng)濟生活逐漸豐富起來，并開始出現(xiàn)原始精神文明。從晚期智人開始，人類逐漸發(fā)展成現(xiàn)代世界的各色人種。

基本信息

中文名	勞動創(chuàng)造人
外文名	Founder of labor
類型	生活
含義	發(fā)展成現(xiàn)代世界的各色人種
意義	使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臎Q定力量

概念介紹

馬克思主義關(guān)于勞動在人類形成和發(fā)展過程中起決定作用的科學(xué)論斷。

人類起源認識的歷史發(fā)展人類對自身起源的認識經(jīng)歷了漫長的過程。在世界各民族早期的歷史上，都曾有過關(guān)于人類起源的各式各樣的神話和傳說。一類是“神創(chuàng)說”,認為人類最初是由神創(chuàng)造出來的。例如，中國古代有女媧氏捏土造人的傳說，古代埃及和其他一些民族也有過類似的傳說。一類是“自然發(fā)生論”，認為原始人類或是從月亮上落下來的；或是鳥卵孵化出的；或是魚到了陸上，脫掉鱗片變化而成的。人類進入階級社會以后，適應(yīng)剝削階級精神統(tǒng)治的需要，從原始神話演化出“上帝造人”的宗教教義。例如，被基督教奉為圣經(jīng)的古代猶太教經(jīng)典<舊約·創(chuàng)世記>記載，上帝耶和華在 6天之內(nèi)創(chuàng)造了世界和人類。這種荒誕的說教和其他類似的迷信說法，長期禁錮著人們的頭腦。在漫長的奴隸社會和封建社會里，也有不少杰出的思想家試圖用物質(zhì)世界本身的原因說明人類起源，但由于他們?nèi)狈茖W(xué)的根據(jù)，都未能從根本上動搖“神創(chuàng)說”的統(tǒng)治。

近代自然科學(xué)興起后，法國的J.-B.de拉馬克(1744～1829)，英國的C.R.達爾文、T.H.赫胥黎，德國的E.H.海克爾(1834～1919)等一大批科學(xué)家開始對人類起源問題進行科學(xué)的探討和論證。其中尤以達爾文的貢獻最為突出。他在1871年發(fā)表的<人類的由來及性選擇>一書中，應(yīng)用生物進化論原理，系統(tǒng)地說明了人類起源和形成的自然歷史。該書依據(jù)解剖學(xué)、胚胎學(xué)和人類殘跡器官等方面的大量材料，論證了人類并非自古就有，也非神的創(chuàng)造，而是通過變異、遺傳和自然選擇從古猿進化而來的。這些科學(xué)成果具有劃時代的意義。但達爾文只是從純粹生物進化的觀點考察人的問題，還不能徹底說明人類是怎樣從動物界分化出來的。對人類形成問題進一步從社會的本質(zhì)和基礎(chǔ)作出正確解釋的是馬克思和恩格斯。馬克思在自己的著作中一再談到人類的社會本質(zhì)以及勞動在人類形成中的決定作用。恩格斯在1876年所寫的<勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用>中，明確提出并全面論證了勞動創(chuàng)造人的原理。他指出：勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第508頁）。這一結(jié)論不斷地為考古學(xué)和古人類學(xué)的大量發(fā)現(xiàn)和事實所證實。

主要區(qū)別

勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用人類的祖先是一種在森林中生活的古猿。它曾經(jīng)是地球上最高級的動物。從已發(fā)現(xiàn)的古猿化石可知，古猿的前肢較短，后肢較長，具有向直立行走發(fā)展的有利條件；它的腦較大，也比其他動物發(fā)達。但古猴和自然界其他動物一樣，只具有受本能所驅(qū)使的活動能力。雖然動物有些本能活動可能達到相當(dāng)精巧的程度，然而它與人的勞動有著本質(zhì)的區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要在于：①人類勞動是有目的有計劃的自覺活動，活動的結(jié)果事先已在人的觀念中存在；動物受本能所驅(qū)使的活動是無意識的，它們不能事先“觀念地”制造出活動的結(jié)果來。②人類勞動是人對自然界的積極改造，通過勞動來支配自然界，并在自然界打下自己意志的印記；動物的本能活動則僅僅是適應(yīng)和利用自然界，單純以自己的存在使自然界發(fā)生改變。③人類勞動從制造工具開始，制造和使用勞動工具是人類勞動必然的、普遍的要素；而動物的“工具”一般說來只是它們的軀體（爪、牙等），某些動物偶爾也使用自然界現(xiàn)成的工具，但它們永遠制造不出那怕是極粗笨的石斧來。勞動是人類區(qū)別于包括猿群在內(nèi)的其他動物的特征，而制造工具則是人類不同于動物本能活動的根本標(biāo)志。

但是，勞動與古猿的本能活動之間并沒有不可逾越的鴻溝。使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膭趧硬皇菤v史上既成的東西，而是從古猿的本能活動中萌發(fā)、生長和成熟起來的，是在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说难莼^程中逐漸形成的一種活動形式。而人類的各種基本特征的形成都是與這一過程分不開的。大約在2000～3000萬年前的中新世，由于大地和氣候條件的巨大變化，森林面積減縮，古猿不得不由樹棲逐漸改營地面生活。新的環(huán)境和生活條件使古猿適應(yīng)地面生活的變異特征，在生存競爭和自然選擇中通過遺傳逐步積累和鞏固起來。它們的后肢漸漸專門用來支撐身體和行走。直立行走在古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中是具有決定性意義的一步。由于直立行走，前肢得到解放，古猿慢慢學(xué)會利用前肢把自然界某些現(xiàn)成的物體（例如樹枝、石塊等）當(dāng)作工具，進行獲取生活資料的活動。這種活動形式就是動物式的本能的勞動。雖然古猿在這時還不能制造工具，動物式的本能勞動還沒有超出動物本能活動的范圍，但它已包含著勞動的因素和向人類勞動轉(zhuǎn)化的趨勢。它是從動物本能活動過渡到人類勞動過程中的一個重要的中間環(huán)節(jié)。這種活動方式逐漸成為習(xí)慣，促進了古猿前后肢進一步分化，使前肢逐漸變?yōu)楦`活、更精巧的手。

直立行走和手腳分工，引起了古猿身體結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)的一系列變化。直立姿勢有利于腦髓的發(fā)展，由此而來的視聽范圍的擴大也促進著腦組織的復(fù)雜化。原來過著群居生活的猿類由于勞動的發(fā)展，使各成員間的互相幫助和共同協(xié)作更加必要，以致達到彼此間有些什么非說不可的地步；同時日益擴大和復(fù)雜化的自然對象及其屬性也迫使人類祖先必須作出更高級的反映。于是出現(xiàn)了最初的語言和思維。在同一過程中，人類祖先也逐漸由利用現(xiàn)成工具發(fā)展到學(xué)會制造工具，由本能式的勞動演化為真正的勞動。經(jīng)過千百萬年的演化，經(jīng)歷了亦猿亦人、亦人亦猿的若干過渡階段，大約在 300萬年前，人類和人類社會在地球上正式誕生了。

參考書目

恩格斯：<勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用>，見<馬克思恩格斯選集>第3卷，人民出版社，北京，1972。

C.達爾文著，潘光旦、胡壽文譯：<人類的由來>,商務(wù)印書館，北京，1983。

吳汝康：<人類的起源和發(fā)展>，科學(xué)出版社，北京，1980。

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