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霍布森
英國政治思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家
作品《貧窮問題》
霍布森（1858～1940）Hobson，John Atkinson英國政治思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1858年7月6日生于英格蘭一個(gè)富有家庭，1940年4月1日卒于漢普斯塔德。畢業(yè)于牛津大學(xué)，畢生從事教學(xué)和研究工作，積極投身于英國社會改良運(yùn)動(dòng)。
政治主張
霍布森主張國家制定干涉計(jì)劃，通過實(shí)施強(qiáng)有力的干預(yù)緩和社會矛盾，維護(hù)個(gè)人自由。他強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化國家作用的目的應(yīng)是為了更多地緩和社會的不平等，更多地提供社會福利。為了實(shí)現(xiàn)公共利益，個(gè)人也應(yīng)當(dāng)服從統(tǒng)一體的規(guī)劃，服從國家對社會生活的干預(yù)。他指出，社會政治問題的根源在于經(jīng)濟(jì)問題。為了消除日趨嚴(yán)重的社會問題，必須進(jìn)行一系列社會改革。社會福利問題是改革的中心點(diǎn)。國家要發(fā)揮積極作用，制定全面的福利政策，興辦多種福利事業(yè)，實(shí)行失業(yè)救濟(jì)、免費(fèi)醫(yī)療、老年撫恤和業(yè)余教育，改變不合理的財(cái)富占有和不平等的收入分配。
主要思想
霍布森是較早研究帝國主義經(jīng)濟(jì)和政治的思想家之一，正確地指出帝國主義形成的原因在于經(jīng)濟(jì)而非政治和軍事。他提出帝國主義就是一個(gè)國家為了自己的目的而對他國制度與生活的控制。認(rèn)為幾個(gè)勢均力敵的帝國互相競爭和商業(yè)利益被金融利益或投資利益所左右，是現(xiàn)代帝國主義與老帝國主義的兩大區(qū)別。現(xiàn)代帝國主義是由追求私利的政界權(quán)貴、冒險(xiǎn)家、大公司代理人、投資者等結(jié)成的聯(lián)盟。帝國主義奉行軍國主義和官僚政治，具有掠奪性和寄生性，破壞民主，踐踏自由，是現(xiàn)代民族國家最突出的危險(xiǎn)。霍布森反對帝國主義，卻又幻想建立一種“國際帝國主義”，以非暴力革命的方式實(shí)現(xiàn)永久和平。霍布森的社會改良主張促進(jìn)了英國“福利國家”政策的制定。
“社會有機(jī)體”的思想
霍布森在早期著作中已陸續(xù)涉及社會有機(jī)體思想，而在1914 年出版的《工作和財(cái)富》一書中，他完整地表述了他的社會有機(jī)體思想。
社會有機(jī)體論反對把社會看成僅僅是個(gè)人的“聚集體”(aggregation) ，認(rèn)為社會是一個(gè)具有超越個(gè)人的生命的有機(jī)體。霍布森主張，不應(yīng)把社會僅僅看成是一批具有社會本能的、在其個(gè)人生活中具有“社會方面”的男人和女人，而是應(yīng)當(dāng)把它看成“一種群體生活，它具有一個(gè)集體的身體、集體的意識和意志，而且有能力實(shí)現(xiàn)一種集體的、生死攸關(guān)的目標(biāo)”。他進(jìn)一步解釋說：“一定不能把社會解釋成一組社會關(guān)系，而是必須把它理解成一個(gè)集合有機(jī)體(collective organism) 。它具有本身的生活、意志、目標(biāo)和意義，這是與它的個(gè)別成員的生活、意志、目標(biāo)和意義有區(qū)別的。”他還說，社會的全部生活是通過組成它的單位的合作來進(jìn)行的，“這些單位不是單獨(dú)地為自己工作，而是為一個(gè)整體工作，而它們各自的幸福是通過整體的正確運(yùn)行而得到實(shí)現(xiàn)的”。
霍布森認(rèn)為，根據(jù)對社會的這種理解，“對經(jīng)濟(jì)過程就將不僅根據(jù)它們對個(gè)人生活的影響，而是根據(jù)它們對社會福利的影響來考慮”。因此，任何有理性的人民面對現(xiàn)代工業(yè)社會中的許多實(shí)際問題，如個(gè)人、階級、性別差異等方面的問題時(shí)，都必須認(rèn)識到“只有關(guān)于人類本身是一個(gè)集合有機(jī)體的假說才能提供合理解決這些問題的希望”。如果把社會有機(jī)體觀點(diǎn)用于考察工業(yè)行為，那就要求人們對每一個(gè)行為或產(chǎn)品，“既要從個(gè)人的立場，也要從個(gè)人所屬的社會的立場來作出評價(jià)”，“由此就產(chǎn)生這兩個(gè)利益領(lǐng)域的和諧”，而表面上的整體和局部、普遍和特殊之間的矛盾也就可以解決了。總之，“通過把社會當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體來對待，生產(chǎn)和消費(fèi)、成本和用途、物質(zhì)福利和精神福利、個(gè)人福利和社會福利之間的矛盾統(tǒng)統(tǒng)獲得了它們最合適的、和解與和諧的方式。”
但是霍布森并不是想用社會有機(jī)體觀點(diǎn)來否定傳統(tǒng)自由主義關(guān)于個(gè)人自由的思想。他說：“社會工業(yè)生活的統(tǒng)一性不僅僅是一種融合的統(tǒng)一性(個(gè)人實(shí)際上消失在這種融合中) ，而是一種‘聯(lián)邦制’的統(tǒng)一性。在這種統(tǒng)一性中，‘聯(lián)邦制’將為個(gè)人保留其權(quán)利和利益。”但是，“政府”之所以保留這些權(quán)利，是因?yàn)椤八舱J(rèn)識到一個(gè)個(gè)人自由的領(lǐng)域?qū)τ诩w生活的健康是有幫助的，……國家承認(rèn)個(gè)人目的和社會目的，或者更加準(zhǔn)確地說，國家承認(rèn)那些通過社會行動(dòng)直接達(dá)到的社會目的和那些在個(gè)人中得到實(shí)現(xiàn)的社會目的”。根據(jù)這種理論，一方面，任何個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益都不是絕對的，社會的權(quán)利和利益是至高無上的。另一方面，個(gè)人及其愿望和目的不會因?yàn)樯鐣睦娑艿綋p害或被犧牲，只不過是個(gè)人“更加清楚地認(rèn)識到他的個(gè)人努力和績效就其過程和產(chǎn)品來說是如何密切地與社會所有其他成員的努力和績效聯(lián)系在一起的”。正因?yàn)槿绱耍八蜁幸庾R地通過向共同之善自愿作出貢獻(xiàn)的行為來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由”。
在霍布森的這些觀點(diǎn)中可以明顯看出格林關(guān)于“共同之善”的觀點(diǎn)的影響，這也是他與霍布豪斯相同之處。霍布森的社會有機(jī)體論決定他的思想始終貫穿著兩個(gè)方面。第一，必須首先從社會角度看經(jīng)濟(jì)問題，認(rèn)識到個(gè)人利益和社會利益是相輔相成的。第二，只有通過維持和促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)社會中各方面利益的和諧才能解決社會問題，保證社會持續(xù)進(jìn)步。這兩個(gè)方面使他既能在一定程度上贊成社會主義，卻又始終與馬克思主義的社會主義保持距離。
牛津大學(xué)教授邁克爾·弗里頓在《分裂了的自由主義》一書中對霍布森和霍布豪斯的思想作了總的評價(jià)。他認(rèn)為，不管是前者的“自由社會主義”還是后者的“社會自由主義”“，兩位理論家顯然都不是指向一個(gè)中間地帶，而是表明一個(gè)合理的和一貫的進(jìn)步立場。從意識形態(tài)的角度來說，這一立場在理論上和實(shí)踐上都已成為一個(gè)規(guī)范，它致力于使資本主義經(jīng)過和平的和試驗(yàn)的轉(zhuǎn)型而進(jìn)入社會主義。從這一前景來看，其他進(jìn)步的或革命的理論……是不適合英國的政治文化的。”我們可以說，弗里頓實(shí)際上把“兩個(gè)霍布”所代表的社會主義思想看成英國社會主義的正統(tǒng)。我認(rèn)為這個(gè)看法有一定道理。但另一方面，也可以把這種思想看成歐洲大陸上的社會民主主義思想的英國“變體”，而且這是新自由主義和工黨的中右翼思想趨同的產(chǎn)物。20世紀(jì)50 年代克羅斯曼的“修正主義”發(fā)展了這一思想，但這一思想又一直受到以比萬、福斯特和本為代表的左翼的反對。經(jīng)過從金諾克和施密斯的努力，到布萊爾時(shí)代它才在工黨內(nèi)奠定正統(tǒng)地位。
主要作品
著有《貧窮問題》、《社會問題》、《帝國主義研究》、《自由主義的危機(jī)》、《戰(zhàn)后的民主》、《從資本主義到社會主義》、《民主和變化中的文明》。
霍布森相關(guān)的文章
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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