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姜子牙
本詞條是多義詞，共11個義項
“姜太公釣魚”主人公
周朝開國元勛
中國商末周初兵學(xué)奠基人
齊文化始祖
姜太公（約前？—約前1015年），姓姜，名尚，字子牙，號太公望，亦稱“飛熊”。殷末周初東海之濱人(今山東沿海一帶)，古史傳說中的智謀人物，兵學(xué)奠基人，杰出的韜略家、軍事家與政治家。因其先祖佐禹掌四岳有功，封于呂，故亦稱呂尚，或呂望。
姜子牙于渭水之濱垂釣，遇見西伯侯姬昌，被拜為“太師”，周文王崩，武王即位，尊呂尚為師尚父，牧野之戰(zhàn)后被封于齊國(今山東一帶)，因而也是齊文化的始祖。他是周文王傾商，武王伐紂的謀臣、最高軍事統(tǒng)帥及西周的開國元勛。輔佐執(zhí)政周公旦，平定內(nèi)亂，開疆擴土，促成成康之治。公元前1015年，卒于鎬京。
大事件
出生
約公元前1156年
約公元前1156年出生于東海之濱或牧野之地。
卒于鎬京
約公元前1017年
約公元前1017年卒于鎬京。
人物生平
半生寒微
半生寒微的姜子牙
姜子牙出世時，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無是處，閑居在家。
興周滅商
太公釣魚愿者上鉤
此即為“姜太公釣魚，愿者上鉤”的來源。
有人說，姜子牙博學(xué)多聞，曾為商紂做事。商紂無道，姜子牙就離開了。四處游說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，姜子牙乃一處士，隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認為“聽說姬昌賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回周國。雖然姜子牙歸周的傳說各異，但大旨都認為他是姬昌、姬發(fā)之師。
太公輔佐文王
姬昌死后，姬發(fā)即位。九年，姬發(fā)想繼續(xù)完成姬昌的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”姬發(fā)說：“還不行。”班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》。
牧野之戰(zhàn)時的姜子牙
封國安邦
武王滅商后，同姜子牙、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業(yè)中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統(tǒng)治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區(qū)）建立齊國，以穩(wěn)定東方。
齊國開國之初的姜子牙
強國富民
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層，讓他們在國家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公還把用人提升到事關(guān)國家興亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎(chǔ)。
齊國富強后的姜子牙
據(jù)《漢書·地理志》載：“齊地負海潟（x剎）鹵，少五谷，而人民寡。”《鹽鐵論》則說：“昔太公封營丘，辟草萊而居焉。地薄人少。”面對極其惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜，在注重發(fā)展黍、稻生產(chǎn)的同時，利用境內(nèi)礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發(fā)展冶煉業(yè)、絲麻紡織業(yè)、漁鹽業(yè)等手工業(yè)；還利用齊國交通便利、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢，大力發(fā)展商業(yè)，推行與列國通貨的外貿(mào)政策。在這種“農(nóng)、工、商”三寶并舉的宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發(fā)展為雄居于東方的大國富國。
安定周室
姜子牙封齊建國后，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權(quán)的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁氏之職，統(tǒng)領(lǐng)著王宮衛(wèi)戍部隊。齊國開國后的三十余年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮(zhèn)守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔“三監(jiān)之亂”，淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反周，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮(zhèn)京都、運籌帷幄；或領(lǐng)兵東征、沖鋒陷陣；或左右呼應(yīng)，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，為二次安周立下了赫赫戰(zhàn)功。再后來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位，史稱周康王。
壽終鎬京
身在鎬京的姜子牙
主要成就
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周姬昌昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
傳世作品
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學(xué)必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
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姜子牙畫像
地位影響
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姜子牙[中國商末周初兵學(xué)奠基人]
姜子牙治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習并吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域仍在借鑒太公《六韜》的精華。
家族成員
軼事典故
覆水難收
姜子牙早些時候只知道釣魚，家里貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說：“我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。”馬氏不聽勸告，離開了姜尚。后來姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見其地位、財富都很好于是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經(jīng)看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙于是說：“若言離更合，覆水已難收。”
誅殺華士
太公望封于齊，齊國有一個名叫華士的人，他認為不臣服于天子，不結(jié)交諸侯是正當?shù)氖拢藗兌挤Q贊他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公問說：“他是齊國的一位高士，怎么殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子，不結(jié)交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結(jié)交嗎？凡國君無法臣服、不得結(jié)交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
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姜子牙畫像2
后世紀念
紀念館
姜太公紀念館，是姜太公文化園的重要組成部分，占地面積110畝，按中軸對稱建筑，中軸線上有入口大門、武祖殿、后門，兩側(cè)為配殿和鐘鼓樓。武祖殿為七間式，雙重檐，占地面積1128.8平方米，位置突出，體型顯著，座落于1.2米的平臺之上，威嚴壯觀；配殿分置于大殿兩側(cè)，七間式，單檐，占地面積508.8平方米。三幢主體建筑同鐘鼓樓、大門圍合成一方天地，紀念館庭院同殿前大院之間的空間，創(chuàng)造了較長連貫的陳列展線，起到了未入先敬目的。盆景園以盆景為母體，結(jié)合不同的盆景創(chuàng)造出意境不同的空間；奇石園以奇石為立意，按照各奇石的特點擺放，路隨景轉(zhuǎn)，達到游覽至勝的境界。水上娛樂中心以公園式手法規(guī)劃，路隨岸轉(zhuǎn)，自由活潑，曲橋、連廊、景亭為太公湖上明珠，平靜的水面同人造實景相結(jié)合，讓游覽者既能享受自然，又能欣賞人文景觀。
姜子牙[中國商末周初兵學(xué)奠基人]
日照民間有一個廣為流傳的故事。即：文王訪到姜尚時，尚讓姬昌背著走，到走不動為止；讓其兒子拉太公望坐的車，到不樂意拉為止。文王背著尚走了四十八步，兒子們拉著太公車走了八百零八步。尚當時向文王父子宣稱：“你周朝只能出四十八個皇帝，有八百零八年的江山”。此事雖純屬民間，但反映了姜太公的神奇及其豐功偉績。
石獅市姜太公紀念館坐落于石獅市靈秀鎮(zhèn)洋下村前，于2000年年底建成，在閩南地區(qū)堪為首建。該紀念館系石獅曾、姜、邱氏海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資壹佰多萬人民幣建成的。呈中西合璧、古今為一體之三層樓結(jié)構(gòu)，建筑總面積達1064.67平方米。
公祠
姜太公祠
太公衣冠冢
姜太公祠建成后，被山東省政府定為臨淄區(qū)唯一的一處規(guī)定的道教活動場所，平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內(nèi)分為六個院落。園內(nèi)全部鋪滿草皮、各種松柏樹木、名貴花木等，以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著。
釣魚臺
寶雞姜太公釣魚臺
人物評價
總評
姜子牙影視形象
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。
史書評價
《詩經(jīng)·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”
《呂氏春秋》：①”舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。“②”神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫支，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。"
歷代評價
商容：“視其為人虎據(jù)而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其后，故君子臨眾，果於進退。”
齊管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天子師，九十而封于齊，由是觀之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平，由是觀之，賤可賤邪？皋子生五歲而贊禹，由是觀之，少可少邪？駃騠生七日而超其母，由是觀之，弱可弱邪？”
展喜：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，大師職之。”
季札：“美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”
晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。”
孔子：“許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。”
孟子：“由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。”
范雎：“臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭濱耳。若是者，交疏也。已說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王遂收功於呂尚而卒王天下。鄉(xiāng)使文王疏呂尚而不與深言，是周無天子之德，而文武無與成其王業(yè)也。”
荀子：“殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣。”
姚賈：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。”
姜子牙漫畫像2
司馬遷：①“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故後世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。”②“遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。”③“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”④“以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！”⑤“申、呂肖矣，尚父側(cè)微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權(quán)于幽；番番黃發(fā)，爰饗營丘。”⑥“司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子（成父）能紹而明之，切近世，極人變。”
桑弘羊：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉向：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數(shù)矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用于莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！”
劉歆：“伊、呂乃圣人之耦，王者不得則不興。”
戴德：“誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。”
桓譚：“治國者，輔作之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟而人之羽翼。王者易輔，霸者難佐。昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，雖咸有大才，然皆年七十余，乃升為王霸師。”
許靖：“昔營邱翼周，杖鉞專征，博陸佐漢，虎賁警蹕。”
蔡邕：“昔武王受命，太公為師，輔佐周室，以伐無道，是以天下尊之，稱為尚父。”
司馬師：“仰觀黃軒五代之主，莫不有所稟則，顓頊受學(xué)于綠圖，高辛問道于柏招。逮至周成，旦望作輔，故能離經(jīng)辯志，安道樂業(yè)。”
張載：“夫賢人君子將立天下之功，成天下之名，非遇其時，曷由致之哉！故嘗試論之：‘殷湯無鳴條之事，則伊尹，有莘之匹夫也；周武無牧野之陣，則呂牙，渭濱之釣翁也。’若茲之類，不可勝紀。蓋聲發(fā)響應(yīng)，形動影從，時平則才伏，世亂則奇用，豈不信歟！”
劉勰：①“夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績于庸器，計功之義也；魏顆紀勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。”②“伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。”
王寶明：“昔呂望翼佐圣君，猶享四履之命；文侯立功平后，尚荷二弓之錫。”
房玄齡：“蕭、曹弼漢，六合為家，奭、望匡周，萬方同軌，功未半古，不足為儔。”
司馬貞：“太公佐周，實秉陰謀。既表東海，乃居營丘。”
李商隱：“武故時非無臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可也。”
杜牧：“周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段颎，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內(nèi)，功后成於外。”
呂蒙正：“文章蓋世，孔子厄困于陳邦；武略超群，太公垂釣于渭水。”
石介：“其君無道，其國將必亡，遂棄其國，不往就之，見其君，進其說，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其國將亡者，呂望之心也。”
羅大經(jīng)：“太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道并行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業(yè)濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節(jié)勵世。二老者，天下之大老也。故各為世間辦一大事，可謂無負文王之所養(yǎng)矣。”
郝經(jīng)：“沨沨乎大哉，齊之風乎！表東海者，其太公乎？顯與西土，而國之東乎。不顯惟德，祗稱其功乎。敬勝乎怠，神道之充乎。心存不忘，堯、舜之中乎。乃武乃文，圣德之同乎。于乎不能忘，三代之隆乎。”
胡布：“子牙獵渭水，葉夢為帝師。望重名益崇，太公俟子來。殷授太阿柄，興王闡鴻基。一怒天下安，熊羆實佐之。如何上古書，《誓命》無一辭？圣道薄武功，用變當天時。窮兵非得已，兇術(shù)尚誰咨。黃帝革不享，揚威樹旄旗。堯民服四罪，干戈寖已隳。孔圣鄙軍旅，尚力德已衰。修德保宗社，教民戰(zhàn)無違。熙熙安耕鑿，此道寧可期。”
朱元璋：“賢才，國之寶也。古圣王勞于求賢。若高宗之于傅說，文王之于呂尚。彼二君者豈其智不足哉，顧皇皇于版筑鼓刀之徒者，蓋賢才不備，不足以為治。”
黃道周：“太公尚父，霸王之輔。漁獵以歸，修德用武。學(xué)擅陰陽，韜分龍虎。黃鉞白旄，揮之如麈。伐取商殘，開篤周祜。后世談兵，宗之為祖。”
唐甄：“為將軍者若呂牙，為巡撫者若召奭。”
陳志歲：“兵權(quán)與奇計，何妨出屠酤。白發(fā)感知遇，壯心翻勝初。西伯得所望，君臣比水魚。人世重功業(yè)，貴謀民康如。得道伐失道，順勢但一呼。”（《江南靖士詩稿·姜子牙》）
人物爭議
出生時間
姜子牙（約前1156年—約前1017年），屬龍。也有說法是他生于公元前1211年，卒于公元前1072年，享年139歲，生肖屬雞。
史書上記載康王六年，齊太公望卒，太公之卒百有余年，子丁公呂汲立。姜子牙究竟活了多少年歲，史書上沒有準確的記載。但根據(jù)夏商周斷代工程年表的推算，周康王六年是公元前1015年，姜子牙的生卒年大致為公元前1128年—公元前1015年，即113歲。當然這只是大致的年限，也有其他的說法，如生于公元前1211年，卒于公元前1072年，活了139歲等。
貫籍
南陽市鎮(zhèn)平縣太公湖
出生地
關(guān)于姜子牙的出身之地，史料中都沒有確鑿可信的記載。《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內(nèi)汲人也；”
身世
姜太公
還有一些文獻提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾經(jīng)在商紂王朝中擔任過官職，后來因不滿商紂王的暴虐無道而離開，過了一段游說和隱居生活。《史記·齊太公世家》記載說：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒歸姬昌。”至于姜子牙事紂、游說和隱居的具體細節(jié)，歷史文獻中都鮮有提及。
藝術(shù)形象
參考資料
[1]
為什么大叔姜子牙形象，比黑眼圈哪吒接受度高？ · 今日頭條[引用日期2021-5-1]
[2]
司馬遷 . 《史記》 : 中華書局 ，1982-11
[3]
姜子牙屬什么生肖 姜子牙的屬相是什么 · 萬年歷[引用日期2021-11-23]
[4]
卷十五 志第五_新唐書（宋）歐陽修、宋祁_國學(xué)導(dǎo)航 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2022-01-21]
[5]
《宋史》卷一百五 志第五十八_國學(xué)經(jīng)典_歷史春秋網(wǎng) · 歷史春秋網(wǎng)[引用日期2022-01-21]
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