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陳廷焯（1853—1892年），字亦峰，又字伯與，原名世琨，丹徒人，舉人，是清朝時期的著名詞家。陳廷焯
清朝著名詞家
基本信息
人生經(jīng)歷
性情磊落，“與人交，表里洞然。無骩骳之習(xí)”。清光緒十七年撰成《白雨齋詞話》，生前五易其稿，后由其父陳鐵峰審定，刪成8卷，光緒二十年由其門人許正詩、王雷夏等刊行。另有《詞話》八卷，選《詞則》四集二十卷。著《詞話》時為光緒十七年（1891年），卒于光緒十八年（1892）。
詞學(xué)觀點
基本觀點
陳廷焯是晚清著名詞家，屬常州詞派后學(xué)，其論詞上承張惠言余緒，在寫于光緒十七年(1891年)的《白雨齋詞話自序》中，明言自己的創(chuàng)作宗旨是有感于倚聲之詩詞的六種過失，批評清初自朱彝尊以來“務(wù)取秾麗，矜言該博。大雅日非，繁聲競作，性情散失，莫可究極”的現(xiàn)實而發(fā)，要“本諸風(fēng)騷，正其情性，溫厚以為體，沈郁以為用，引以千端，衷諸一是”者。
舉例分析
此處且引他一段詞話如下：所謂沈郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。飛卿詞，如“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，無限傷心，溢于言表。又“春夢正關(guān)情，鏡中蟬鬢輕”，凄涼哀怨，真有欲言難言之苦。又“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷”，又“鸞鏡與花枝，此情誰得知”皆含深意。此種詞，第自寫性情，不必求勝人，已成絕響。后人刻意爭奇，愈趨愈下。安得一二豪杰之士，與之挽回風(fēng)氣哉!（光緒二十年刻本《白雨齋詞話》卷一）
由此論述，可知陳廷焯對中國古典詩詞之韻味體會頗深。他的詞論在上可直推晚唐五代以來婉約詞對他的深刻影響，所謂沉郁就是“意在筆先，神余言外”，“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚”。以上諸語，可謂頗得中國古代婉約派詞之精髓，自有不可更易之道理。再如他論比興說：“王碧山詠螢、詠蟬諸篇，低回深婉，托諷于有意無意之間，可謂精于比義。”又說：“所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沈極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。”陳廷焯《白雨齋詞話》卷七。這些論述，即便在今天，對于我們深刻了解和體會中國古典文學(xué)傳統(tǒng)之要義，仍不失其重要參考價值。但陳氏論詞之用意尚不僅在此，他生于晚清末葉傳統(tǒng)文化日漸受新學(xué)沖擊之時代，不要說他的這種崇尚婉約的詞風(fēng)在現(xiàn)實中已不可恢復(fù)，即便是自清初以來朱彝尊等人的浙西詞派也早已日漸零落，而他卻幻想“安得一二豪杰之士，與之挽回風(fēng)氣哉”豈不悲乎!
主要著作
詞話體系
《白雨齋詞話》共8卷，690余則，是近代詞話中篇幅較大的一部重要著作。本書作者自稱撰述的宗旨是“本諸風(fēng)騷，正其情性，溫厚以為體，沉郁以為用，引以千端，衷諸壹是。非好與古人為難，獨成一家言，亦有所大不得已于中，為斯詣綿延一線”（《詞話自序》），是有意識的針對詞壇風(fēng)尚提出和闡述自成體系的論詞主張。
本書基本上持常州派主張，但在一些具體論斷上并不拘泥于常州詞派創(chuàng)始人張惠言、周濟等的意見。其論詞強調(diào)“感興”、“寄托”，認(rèn)為“寄托不厚，感人不深”（同前），“托喻不深，樹義不厚，不足以言興”（《詞話》卷六）；突出闡發(fā)情意忠厚和風(fēng)格沉郁，主張“誠能本諸忠厚，而出以沉郁,豪放亦可,婉約亦可”(卷一)。所謂“忠厚”，即詞“以溫厚和平為本”（卷八）；所謂“沉郁”，即措語“以沉郁頓挫為正”（卷八），使之“意在筆先，神余言外”（卷一）。而比興寄托、忠厚、沉郁三者是貫串為一的，“感慨時事，發(fā)為詩歌，便已力據(jù)上游。特不宜說破,只可用比興體,即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚”（卷二）。同時，強調(diào)“入門之始,先辨雅俗”（卷七）,力避“俚俗”（卷六）。全書通過具體評論歷代詞人和詞論，較詳盡地闡述了上述基本觀點。
本書雖然不反對豪放派詞，對蘇（軾）辛（棄疾）亦有推崇，但過于強調(diào)風(fēng)格沉郁，所以仍以溫（庭筠）韋（莊）為宗，稱贊溫庭筠的〔菩薩蠻〕14章為“古今之極軌”（卷一）；韋莊詞“最為詞中勝境”（卷一）；尤其推崇王沂孫，認(rèn)為“詞有碧山（王沂孫），而詞乃尊”（卷二）。所以不能認(rèn)識蘇辛詞中較直接反映現(xiàn)實的詞作的價值。而對民間文學(xué)也表現(xiàn)了鄙夷態(tài)度，認(rèn)為“山歌樵唱”，“難登大雅之堂”（卷六）。
陳氏所持的觀點主要是常州詞派的說法，主張作詞貴在“有所感”，“有所寄托”，反對無病呻吟，也反對“一直說去，不留余地”，他提出了自己獨特的對詞的評判標(biāo)準(zhǔn)，即“沉郁”和“雅正”。后者易于理解，關(guān)于前者，陳廷焯自己解釋：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。……發(fā)之又必若隱若見，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。非獨體格之高，亦見性情之厚。”（似乎與老杜之“沉郁”有所不同）
在這樣觀點指導(dǎo)下，與以往正統(tǒng)詞評家不同的是，陳氏給予蘇辛以及之后數(shù)百年的陳維松等“豪放”詞人極高的評價：“昔人謂東坡詞非正聲，此特拘于音調(diào)言之，而不究本原之所在，眼光如豆，不足與之辯也。”“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁。”“迦陵（陳維崧）詞，沉雄俊爽，論其氣魄，古今無敵手。”如此評價可謂難得。
理論局限
然而陳氏所謂“沉郁”字面意義與他自己的解釋似乎不并十分吻合，就算吻合，單以風(fēng)格而言，“沉郁”之標(biāo)準(zhǔn)也有些狹隘。陳氏以此為據(jù)，將納蘭性德推出清代一流詞人行列，說他“意境不深厚，措詞亦淺顯。”陳氏以“沉郁”二字框套定論，想是以容若真情流露，不夠含蓄為病。此論實在不能令人心服。納蘭性德小詞，清新自然，乃真性情之作，“純以情勝”是其長也，若非如此，納蘭詞特色盡失，靜安先生（王國維）也不會給他“清新自然，北宋以來，一人而已”的評價。陳氏詞學(xué)理論的局限顯然是明顯的，不過王國維詞學(xué)與陳氏詞學(xué)之間的矛盾不能認(rèn)為是陳的理論的局限性，因為王國維的評價體系走向另外一個極端，即過度推崇“清醒自然”，反對用典，且其詞學(xué)體系內(nèi)部存在不少矛盾，因此王國維的理論不能作為理論標(biāo)尺。同時，陳氏對納蘭性德的總體上的貶低也并非其理論體系的最大的缺陷，甚至不能算是大的缺陷，不能因為與王國維的極端看法抵觸就予以放大。
陳氏同以往正統(tǒng)詞論家一樣，喜歡抬出詩經(jīng)楚辭壓抑民歌俚語。論及北宋詞時，他說北宋詞“才力較工”而“古意漸遠(yuǎn)”，又極力貶低柳永說“詞人變古，耆卿首作俑也”，當(dāng)是指其多用俚語，與詩騷不類。即便是他極為推崇的秦觀、姜夔、王沂孫，也說“而少游時有俚語，清真白石間亦不免”，顯見有些不滿。但想來陳氏不會不知詩經(jīng)中最有價值的國風(fēng)部分本就是各地民歌，他這種觀點不僅迂腐且矛盾了。陳氏另有論宋無名氏《九張機》云：“九張機純自小雅離騷變出，詞自是，已臻絕頂，雖美成白石亦不能為。”然而看九張機筆意筆法，倒像從民歌中脫胎而出，清新自然，活潑靈動，渾不似文人手筆，陳氏此言，不知有何憑據(jù)。（若將小雅換為國風(fēng)，倒還說得通）
在《白雨齋詞話》中出現(xiàn)最多的一個名字當(dāng)為“碧山”（指王沂孫），陳氏對于王沂孫的推崇，簡直到了無以復(fù)加的地步，“王碧山詞，品最高，味最厚，意境最深，力量最重，感時傷世之言，而出以纏綿忠愛，詩中之曹子建杜子美也。詞人有此，庶幾無憾。”“少游美成，詞壇領(lǐng)袖也。所可議者，好作艷語，不鴝地俚爾。故大雅一席，終讓碧山。”然而碧山詞讀來，雖然醇美雅正，哀婉含蓄，但失之纖巧晦澀，有時甚至給人以矯揉造作的感覺。不過陳氏又說：“讀碧山詞，須息心靜氣沉吟數(shù)過，其味乃出。心粗氣浮者，必不許讀碧山詞。”也許是陳氏心粗氣浮吧。
錄碧山《南浦》詞一首，共品評之，亦作結(jié)語。
詞作選摘
（一）《蝶戀花·其一》
細(xì)雨黃昏人病久，不分傷心，都在春前后。
獨上高樓風(fēng)滿袖，春山總被鵑啼瘦。
昨夜重門人靜候，料得燈昏，一點懸紅豆。
夢里容顏還似舊，南來消息君知否？
（二）《蝶戀花·其二》
采采芙蓉秋已暮，一夜西風(fēng)，吹折江頭樹。
贈我明珠還記否？試撥鹍弦，更欲從君訴。
蝶雨梨云渾莫據(jù)，夢魂長繞南塘路。
（三）《蝶戀花·其三》
昨日江樓簾乍卷。零亂春愁，柳絮飄千點。
上已湔裙人已遠(yuǎn)。斷魂莫唱蘋花怨。
（四）《鷓鴣天》
一夜西風(fēng)古渡頭，紅蓮落盡使人愁。
無心再續(xù)《西洲曲》，有恨還登舴艋舟。
殘月墮，曉煙浮，一聲欵乃入中流。
幽懷不肯同零落，卻向滄波弄素秋。
陳廷焯相關(guān)的文章
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
