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丘處機(jī)（長(zhǎng)春真人，全真道龍門(mén)派祖師，全真七子之一）

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丘處機(jī)是一位在中國(guó)道教歷史上具有重要影響的人物，被尊為全真道龍門(mén)派的祖師，同時(shí)也被視為全真七子之一。他出生于金代元初，來(lái)自山東登州棲霞縣，是一個(gè)道士，擔(dān)任過(guò)全真道的掌教。丘處機(jī)的道號(hào)稱(chēng)為“長(zhǎng)春子”，因此也常被人們尊稱(chēng)為“長(zhǎng)春真人”。他在道教修煉方面有著深厚的造詣，主張內(nèi)修身心，認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于追求內(nèi)心的平靜和境界的提高，而非追求世俗的功名利祿。他所倡導(dǎo)的“全真修行”思想，強(qiáng)調(diào)修行必須全面、真實(shí)、不偏不倚，同時(shí)也提倡“三教合一”，認(rèn)為儒、釋、道三家的思想應(yīng)該相互融合，共同發(fā)展。丘處機(jī)在道教界的地位非常顯要，被視為全真道的龍門(mén)派創(chuàng)派祖師之一，而全真道則是中國(guó)道教的重要流派之一。他與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱(chēng)為“全真七子”，是全真道祖師王嚞（即王重陽(yáng)）的徒弟，他們七人在全真道的傳承和發(fā)展中都發(fā)揮了重要的作用。總的來(lái)說(shuō)，丘處機(jī)是一位對(duì)中國(guó)道教歷史和文化有著重要貢獻(xiàn)的人物，他的思想和修行方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

丘處機(jī)

長(zhǎng)春真人，全真道龍門(mén)派祖師，全真七子之一

丘處機(jī)（1148年-1227年），或作邱處機(jī)，金代元初道士。小名丘哥，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，世稱(chēng)“長(zhǎng)春真人”，登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里人，曾任道教全真道掌教，全真道龍門(mén)派創(chuàng)派祖師。丘處機(jī)與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱(chēng)為“全真七子”，為全真道祖師王嚞（即王重陽(yáng)）之徒。

基本信息

全名

丘處機(jī)

別名

邱處機(jī)

號(hào)

長(zhǎng)春子

宗教

道教

宗教身份

全真道掌教、全真道龍門(mén)派創(chuàng)派祖師

出生（時(shí)間）

金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）正月十九日

逝世（時(shí)間）

元太祖二十二年（1227年）七月九日

國(guó)別

中國(guó)

朝代

金代元初

宗派

全真道

著作

《磻溪集》《長(zhǎng)春真人西游記》等

人物生平

早年經(jīng)歷

金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）正月十九日，丘處機(jī)生于登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里，小名丘哥。其家世代務(wù)農(nóng)，他幼時(shí)便父母雙亡，未曾讀書(shū)。少年時(shí)的丘處機(jī)即有向道之心，金大定六年（1166年），十九歲的丘處機(jī)獨(dú)自前往昆崳山煙霞洞出家修道。次年，全真道祖師王重陽(yáng)在寧海州點(diǎn)化其大弟子馬鈺，丘處機(jī)得知后，便前往寧海拜王重陽(yáng)為師，得到王重陽(yáng)訓(xùn)名處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子。丘處機(jī)拜師后，便跟隨在王重陽(yáng)身邊讀書(shū)習(xí)字。大定十年（1170年），王重陽(yáng)客死汴梁（今河南開(kāi)封）后，丘處機(jī)隨馬鈺等護(hù)送王重陽(yáng)靈柩回終南（今陜西終南縣）劉蔣村安葬，之后便在此處廬居守墓。

苦修十三載

大定十四年（1174年）中秋，服喪期滿(mǎn)，丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、長(zhǎng)生子劉處玄師兄弟四人，在秦渡鎮(zhèn)真武廟中言志話(huà)別。同年冬，丘處機(jī)獨(dú)自前往磻溪（又名璜河，在今陜西寶雞市虢鎮(zhèn)附近）隱居修道。大定二十年（1180年），他又遷往隴州（陜西隴縣）西北的龍門(mén)山繼續(xù)苦修。通過(guò)多年的苦修，丘處機(jī)對(duì)于王重陽(yáng)的全真思想有了較深刻的理解，對(duì)修煉方法有了比較全面的總結(jié)。他生活極為清苦，磨練了他的意志，但他仍堅(jiān)持讀書(shū)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并廣交當(dāng)?shù)?a class="dict" href="/azgame/d2752539.html">文人學(xué)士，提高自己的文化素養(yǎng)以及宣傳全真道。后世全真道龍門(mén)派便因丘處機(jī)隱居龍門(mén)而得名，并將丘處機(jī)奉為開(kāi)派祖師。在龍門(mén)期間，全真終南祖庭掌教人馬鈺被令返回原籍，將教事托付給了丘處機(jī)，后馬鈺、譚處端相繼去逝。大定二十六年（1186年）冬，丘處機(jī)遷回終南祖庭，結(jié)束了十三年的苦修生涯。

短暫出山

大定二十八年（1188年）二月，丘處機(jī)奉詔至燕京（今北京）見(jiàn)金世宗，主持萬(wàn)春節(jié)（三月一日，金世宗生日）醮事。此后，丘處機(jī)數(shù)次受金世宗召見(jiàn)，為他講述養(yǎng)生之道、剖析天人之理，并得到金世宗的賜錢(qián)。同年冬日，丘處機(jī)離開(kāi)燕京，利用金世宗所賜錢(qián)財(cái)建立了資福、清真、岳云三座道觀(guān)。正當(dāng)丘處機(jī)利用皇帝召見(jiàn)的影響力，大力發(fā)展全真教時(shí)，次年正月，金世宗駕崩，丘處機(jī)失望不已。

隱居家鄉(xiāng)

明昌二年（1191年），丘處機(jī)將教務(wù)托付給弟子呂道安、畢知常后，回到登州棲霞老家，在其故居建觀(guān)隱居。丘處機(jī)隱居家鄉(xiāng)期間，他論文講道、吟詩(shī)寫(xiě)字，每年五月還會(huì)率道眾至蓬萊消暑，或與道友游歷嶗山。

承安二年（1197年）開(kāi)始，丘處機(jī)的師弟王處一、劉處玄受到金章宗的多次召見(jiàn)，終南祖庭被御賜宮觀(guān)額，全真教有了真正意義上的合法地位。泰和八年（1208年），金章宗才賜丘處機(jī)隱居道觀(guān)觀(guān)名“太虛觀(guān)”。金章宗對(duì)丘處機(jī)的冷落，讓他這個(gè)全真掌教人對(duì)祖庭的貢獻(xiàn)不及王處一、劉處玄兩位師弟。

丘處機(jī)西行

此后，金朝開(kāi)始慢慢衰落，北方蒙古開(kāi)始興起。為了掠奪中原財(cái)富，成吉思汗率領(lǐng)蒙古軍大舉攻金，金朝連連敗退，中原陷入混亂之中，金朝遷都汴梁，中都燕京也被蒙古攻破。為了利用宗教穩(wěn)定統(tǒng)治，貞佑四年（1216年），金宣宗召丘處機(jī)前往汴梁，但被丘處機(jī)拒絕。由于丘處機(jī)在民間的聲望，南宋也曾遣使征召丘處機(jī)，但他均未奉詔。蒙古的成吉思汗從金朝降臣劉溫、耶律楚才處聽(tīng)聞了丘處機(jī)的名聲，興定三年（1219年）五月，他派劉溫持虎頭牌敦請(qǐng)丘處機(jī)。同年十二月，劉溫到達(dá)丘處機(jī)此時(shí)居住的萊州（治所在今山東掖縣）昊天觀(guān)，丘處機(jī)對(duì)劉溫冒險(xiǎn)深入敵境的舉動(dòng)十分感動(dòng)，丘處機(jī)的弟子尹志平也乘機(jī)進(jìn)言勸說(shuō)，丘處機(jī)遂決定西行覲見(jiàn)成吉思汗。

興定四年（1220年），丘處機(jī)挑選弟子趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子，離開(kāi)昊天觀(guān)，啟程西行。二月二十二日，到達(dá)盧溝橋，宿于玉虛觀(guān)。此時(shí)成吉思汗正在攻打不花剌城（今烏茲別克共和國(guó)布哈利），三月，丘處機(jī)上表稱(chēng)，他年事已高，西行路途遙遠(yuǎn)難行，想留在燕京，等成吉思汗回來(lái)后再行覲見(jiàn)。等待期間，丘處機(jī)曾在燕京天長(zhǎng)觀(guān)作醮，去德興府（今河北涿縣）龍陽(yáng)觀(guān)度夏，在宣德州（今河北宣化縣）朝元觀(guān)過(guò)中秋，與官僚士大夫談經(jīng)講道、吟詩(shī)論畫(huà)。十月成吉思汗回復(fù)，堅(jiān)持讓丘處機(jī)前往行宮。興定五年（1221年）二月，打點(diǎn)好行裝的丘處機(jī)率眾弟子再次啟程。他們先是從宣德州出發(fā)北行，于四月十五日到達(dá)呼倫湖東側(cè)，拜會(huì)成吉思汗幼弟斡辰大王后再一路西行。七月九日至田鎮(zhèn)海城時(shí)，被蒙古人擄走的金章宗二名妃子、衛(wèi)紹王之妻以及一干漢人工匠號(hào)泣相迎，于是他留下宋道安等九名弟子在此建造棲霞觀(guān)以撫慰漢人。十一月八日，丘處機(jī)到達(dá)撒馬爾干決定留在此地過(guò)冬，明年再至成吉思汗行宮，此地他見(jiàn)到故人耶律楚材，兩人相談甚歡。

元太祖十七年（1222年）四月五日，丘處機(jī)終于到達(dá)了成吉思汗行宮（位于今阿富汗巴達(dá)克山心西南處阿壇豁爾恒山的塔里罕，原為回紇王的一座行宮），成吉思汗問(wèn)丘處機(jī)有無(wú)“長(zhǎng)生之藥”，丘處機(jī)回答說(shuō)只有“衛(wèi)生之道，無(wú)長(zhǎng)生之藥”，成吉思汗有感丘處機(jī)之誠(chéng)懇，賜號(hào)“神仙”。四月十五日，成吉思汗問(wèn)道丘處機(jī)后，巴里黑（今阿富汗巴爾克）叛亂，成吉思汗前往平叛，丘處機(jī)北歸撒馬爾干。同年九月十六日、十九日、二十三日，成吉思汗三次召見(jiàn)丘處機(jī)，詢(xún)問(wèn)養(yǎng)生、治國(guó)之道。這三次談話(huà)內(nèi)容成吉思汗規(guī)定不可外泄，《長(zhǎng)春真人西游記》中沒(méi)有記載，《玄風(fēng)慶會(huì)錄》記載了他們談話(huà)內(nèi)容，大意為丘處機(jī)讓成吉思汗敬天愛(ài)民，減少殺戮，清心寡欲，積善修福以延長(zhǎng)壽命，還有則是中原地大物博，為成就霸業(yè)之要地。

三次講道后，成吉思汗開(kāi)始東歸，丘處機(jī)隨行，并時(shí)常勸解成吉思汗行道義教化之道。元太祖十八年（1223年）二月七日，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，但成吉思汗堅(jiān)持讓丘處機(jī)隨其一起東歸。三月，丘處機(jī)再次提出要先行東歸，成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)去意已決，遂賜圣旨一道，讓阿里鮮作為宣差使護(hù)送丘處機(jī)東歸。太祖十九年（1224年）二月，丘處機(jī)回到燕京，入住太極宮。

紅色為丘處機(jī)西行路線(xiàn)，墨綠色為返回路線(xiàn)，圖片來(lái)源：《關(guān)山尋蹤華亭縣人文史地探秘》207頁(yè)，ISBN號(hào) ：978-7-5490-0419-5

頌歌而逝

丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗后，獲得了三大特權(quán)，其一，出家的全真教徒有豁免賦稅差役的權(quán)利，其二，由丘處機(jī)掌管天下道門(mén)，其三，成吉思汗管轄之地任由丘處機(jī)設(shè)立道觀(guān)收授門(mén)人。這讓丘處機(jī)成為了“帝者之尊師”，“天下之教父”，“萬(wàn)乘之國(guó)師”，全真教也借此得到快速的發(fā)展，全真宮觀(guān)廣泛創(chuàng)建，門(mén)人弟子也迅速增加。在此期間成吉思汗也多次送信給丘處機(jī)，要“神仙勿忘朕舊言”。

元太祖二十年（1225年），丘處機(jī)在燕京主醮，祈蒙古吉祥。元太祖二十一年（1226年），燕京遭逢大旱，丘處機(jī)設(shè)醮祈雨。元太祖二十二年（1227年）春，成吉思汗將丘處機(jī)居住的太極宮改為長(zhǎng)春宮。同年六月二十一日，丘處機(jī)得病。七月四日，他的病情越來(lái)越嚴(yán)重，七月九日，丘處機(jī)將教務(wù)托付給弟子宋道安，由尹志平為副手輔佐，宋德方、李志常參與處理教務(wù)。隨后他登寶玄堂，留頌而逝，頌曰：“生死朝昏事一般，幻泡出沒(méi)水常閑。微光見(jiàn)處跳烏兔，玄量開(kāi)時(shí)納海山。揮斥八纮如咫尺，吹噓萬(wàn)有似機(jī)關(guān)。狂辭落筆成塵垢，寄在時(shí)人妄聽(tīng)間。”，后丘處機(jī)被弟子葬于長(zhǎng)春宮之處順堂（今北京白云觀(guān)邱祖殿）。次年（1228年），丘處機(jī)被元廷追封為“長(zhǎng)春弘道通密真人”。元世祖至元六年(1296年)，又被封為“長(zhǎng)春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310年)，又加封為“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。

主要著作

據(jù)郭武《丘處機(jī)學(xué)案》記載，丘處機(jī)主要著述有《磻溪集》《長(zhǎng)春真人西游記》《玄風(fēng)慶會(huì)錄》（附《西游錄》卷下）、《大丹直指》（附《丘祖秘傳大丹直指》）、《攝生消息論》等。除此之外，丘處機(jī)的著述還散見(jiàn)于其他典籍中，如《鳴鶴余音》《清河真人北游語(yǔ)錄》《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》《長(zhǎng)春真人規(guī)榜》《長(zhǎng)春丘真人寄西州道友書(shū)》《陳情表》《學(xué)仙記》《邱祖語(yǔ)錄》《邱祖訓(xùn)文》等。

人物思想

和平思想

作為一名宗教信徒，丘處機(jī)的和平思想直接來(lái)源于道教，而道教又以道家的哲學(xué)本體論為基礎(chǔ)。道教張道陵在《道德經(jīng)》的道生萬(wàn)物、萬(wàn)物皆有道的基礎(chǔ)上，建立了兩種生存意識(shí)。其一，是從道生萬(wàn)物的本體論引申而來(lái)的“眾生平等”主張；其二是重生，道教要求人愛(ài)惜生命，追求永恒的生命。從這兩點(diǎn)出發(fā)，道教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂，祈盼有一個(gè)安穩(wěn)太平的社會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)打破社會(huì)的穩(wěn)定，妨礙道教追求永恒生命的理想，在和平的環(huán)境中人才能延年益壽。

基于以上理論，丘處機(jī)對(duì)道教平等理論作了系統(tǒng)、通俗的論證，“黃童白叟如女宰官王侯帝主，一切平等。”同時(shí)他注重天地二氣（即陰陽(yáng)二氣）的自我運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的變化發(fā)展，即所謂“萬(wàn)化隨時(shí)出，三光合度明。九霄自運(yùn)轉(zhuǎn)，八極自生存。”并強(qiáng)調(diào)了“一切平等”的永恒性，即“神奇億萬(wàn)變，道德杳冥存。”其次，丘處機(jī)根據(jù)時(shí)代的需要，提出了仁善是實(shí)現(xiàn)和平的根本途徑。他呼吁統(tǒng)治階級(jí)珍惜人的生命，同時(shí)他要求每一個(gè)世人，尤其是每一個(gè)道徒要積德行善，常懷悲天憫人之心。他對(duì)民眾的苦難充滿(mǎn)同情，并希望通過(guò)自身的努力使其苦難解除。因此，丘處機(jī)率道徒們連日祈雨，且疾呼: “安得人心似我心，免遭痛徹臨頭厄。金世宗的統(tǒng)治下，社會(huì)有了短暫的安寧，丘處機(jī)十分喜悅。在中原陷入戰(zhàn)亂后，丘處機(jī)西行勸誡成吉思汗止殺，希望拯救百姓于苦海，也盡力拯救戰(zhàn)亂、饑荒中的百姓、設(shè)齋醮告慰亡靈。

入世思想

“無(wú)為”與“有為”是道教行為方式的基本原則，也是道教思想學(xué)說(shuō)的重要范疇。歷代道教學(xué)者對(duì)此有自己的見(jiàn)解。丘處機(jī)則認(rèn)為“有為”和“無(wú)為”，是道在動(dòng)靜之時(shí)互為體用的表現(xiàn)，動(dòng)則以“無(wú)為”為體，靜則以“有為”為體，兩者實(shí)為一體，應(yīng)念隨時(shí)，相互圓通，它們是“道”的不同表現(xiàn)形式。因此他認(rèn)為“無(wú)為即有為”，即是“無(wú)所不為”。

而在政治層面上，丘處機(jī)在“無(wú)為即有為”的入世思想的指導(dǎo)下，他積極的政治上層建立良好的關(guān)系，宣揚(yáng)止殺慈柔、選賢任能，以此來(lái)推動(dòng)全真道的發(fā)展。在對(duì)全真道的管理組織上，他秉持“人情反復(fù)皆仙道，日用操持皆力行”的信念，以身作則持守戒律戒規(guī)，力主苦行勤修之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)積“功行”、修“陰德”等外在的“日用操持”的作用，主張外修功行，要求介入社會(huì)生活，以仁愛(ài)之心，濟(jì)貧救苦，傳道度人。

學(xué)者郭武認(rèn)為丘處機(jī)關(guān)于“無(wú)為”“有為”的種種說(shuō)法，實(shí)際上也是丘處機(jī)認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，它既有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩，同時(shí)也具有“唯心”的神秘色彩，如他主張，人進(jìn)行認(rèn)識(shí)的最終目的是“識(shí)道”“體道”，而“道”又是無(wú)形無(wú)象，難以用感覺(jué)來(lái)認(rèn)知的。“道”又多與心相連，認(rèn)識(shí)須從“正心”開(kāi)始，如此方能“識(shí)道”“體道”，從而將認(rèn)識(shí)視為一種不依靠客觀(guān)對(duì)象，純粹靠主觀(guān)意識(shí)來(lái)進(jìn)行的活動(dòng)。

修煉思想

唐代道教借用佛教的“雙遣兩邊”的思維方式，建立了以“心性”為主體的成仙學(xué)說(shuō)的雛形。所謂“心性”，多被稱(chēng)為“心”“性”“神”“識(shí)”，是作為“道”在人身中的體現(xiàn)，屬于人的主觀(guān)意識(shí)而非意識(shí)形態(tài)，實(shí)即為人生命之“主宰”的靈魂。在這種推崇“心性”的基礎(chǔ)上，唐代以后道教開(kāi)始貶低早期道教的保養(yǎng)形體之術(shù)，而推崇對(duì)“心性”的修煉，認(rèn)為只有“性命雙修”才能得道，如唐末五代興起的“鐘呂金鐘派”。此后，在“鐘呂金鐘派”“性命雙修”主張的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了兩大派別，一派是以北宋張伯端為代表的“金丹派”南宗，主張“先命后性”，另一派則是全真道祖師金代王重陽(yáng)為代表的“金丹派”南宗（即全真道），主張“先性后命”。

丘處機(jī)的修煉思想則是對(duì)王重陽(yáng)修煉思想的繼承和發(fā)展，他也重視對(duì)“心性”的修煉，他認(rèn)為道生萬(wàn)物，萬(wàn)物生而有性，元神即性，任何形體中都有性。人因?yàn)槠咔榱麖亩剐悦曰螅孕栊扌裕?/span>通過(guò)艱苦而不間斷的修身養(yǎng)性去掉心中的浮云雜念，達(dá)到一種至高至善的境界。除了修性之外，丘處機(jī)也重視命功，即所謂“覆命”，又稱(chēng)“練命”，即模仿“外丹”煉制原理，將人體內(nèi)的“精”“氣”“神”煉制成“內(nèi)丹”。如此，他的修煉方式是先性后命、性為主、命為輔、性命雙修，通過(guò)“修性”和“練命”相結(jié)合的方式修煉成“仙”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“真性”，這就是所謂“真功”。

丘處機(jī)所著《青天歌》系統(tǒng)的描述了全真道“性命雙修”的整個(gè)過(guò)程。除此之外，《正統(tǒng)道藏》中署名丘處機(jī)著述的關(guān)于修煉、養(yǎng)生的著作還有《攝生消息論》《大丹直指》。其中《攝生消息論》的內(nèi)容主要講述四時(shí)之氣對(duì)應(yīng)五臟之盛衰，與傳統(tǒng)道經(jīng)醫(yī)術(shù)相似。《大丹直指》中將修內(nèi)丹的修煉功法分為小、中、大三成，各包含三種功法，小成法包含“五行顛倒龍虎交媾法”“五行龍虎顛倒周天火候法”“三田返復(fù)肘后飛金精法”，中成法包含“三田返復(fù)金液還丹法”“五氣朝元太陽(yáng)煉形法”“神氣交合三田既濟(jì)法”，大成法包含“五氣朝元煉神入頂法”“內(nèi)觀(guān)起火煉神入道法”“棄殼升仙超幾入圣”，講述了修仙的基本過(guò)程，內(nèi)容豐富。該書(shū)所記載的修煉法多重“煉命”，但郭武認(rèn)為它實(shí)際上也多是“性命雙修”的思想。

三教合一

在處理全真道與其他宗教、政治關(guān)系時(shí)，丘處機(jī)奉行“三教一家、平等多元”的思想，主張相互吸收，共同發(fā)展。

他的外修功行方面就吸取了儒家仁、義、禮、智、信等說(shuō)教，在《寄西州道友書(shū)》一文中提到的內(nèi)外日用理論便是以道為內(nèi)、以儒為外的儒道結(jié)合理論，即用道家的修性結(jié)合儒家的事功以達(dá)到追求的目標(biāo)。在論及性與道的關(guān)系時(shí)，他也融合了儒家的人性論，將儒家的“天命”“天道”融入道家的“道”中。他號(hào)召全真教徒不斷修煉心境、消除邪念、雜念，也類(lèi)似于儒家“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的說(shuō)法。在為金、元朝統(tǒng)治者講道時(shí)，他也將儒家的“仁愛(ài)”“忠孝”理論摻雜其中，以此作為重要的命題。

而在內(nèi)修心性方面，丘處機(jī)則更多吸收了禪宗的觀(guān)點(diǎn)，與佛家的“明心見(jiàn)性成佛”頗有相似之處，不同的是丘處機(jī)不贊成禪宗的“頓悟說(shuō)”，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修煉來(lái)達(dá)成成仙的目的。另外他的和平思想也融入了佛教的“至善”觀(guān)念，要求信徒心存善念，提倡止惡揚(yáng)善。他將佛家的“至善”觀(guān)念與儒家忠孝仁義思想相集合，形成了他濟(jì)世安民思想的基礎(chǔ)。

教育文化思想

丘處機(jī)的教育文化思想是通過(guò)歌頌真善美，鞭笞假丑惡，展現(xiàn)了人性本真及其教化與修煉在返璞歸真、得道成仙中的價(jià)值和實(shí)踐意思，他建立了包括智育、德育、美育在內(nèi)的較為系統(tǒng)的教育文化體系。

智育是丘處機(jī)教育文化思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性本真，但后天的七情六欲使人之本性漸漸迷失。因此人性本真是教化可行的根據(jù)所在，而本性的迷失則是教化的意義所在。他的智育論包含三個(gè)環(huán)節(jié)，其一，因?yàn)椤暗馈笔菫椴豢擅枋觥⒉豢裳誀钪铮仨毷ベt點(diǎn)化才能入道，而圣賢點(diǎn)化的重要手段為著經(jīng)立論，在著經(jīng)立論的過(guò)程中，包含通過(guò)文字語(yǔ)言表達(dá)“已說(shuō)”和通過(guò)思考來(lái)表達(dá)“未說(shuō)”，如同“臺(tái)詞”與“潛臺(tái)詞”的關(guān)系。其二，丘處機(jī)的教化論堅(jiān)持因才施教，針對(duì)愚俗者，他主張應(yīng)端正其其意念，提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其看破俗塵、棄幻存真；對(duì)于智識(shí)者，丘處機(jī)則提出了更高的要求，智識(shí)高代表悟道條件好，則應(yīng)珍惜時(shí)間盡早、盡速去修行成道。其三，為了明“道”，應(yīng)遠(yuǎn)離塵俗，時(shí)時(shí)拂拭塵俗之影響，直至徹底屏除塵俗之污染，返璞歸真。

丘處機(jī)的德育論則是其智育論的延伸，是其教育文化思想的實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)將對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)付諸于行動(dòng)，即通過(guò)積善存德來(lái)踐行“道”的真諦。丘處機(jī)認(rèn)為“善”是得道成仙的基礎(chǔ)，他所指的“善”是指修行之人在實(shí)現(xiàn)“修真”這一過(guò)程中獨(dú)善其身，以及推己及人及物的慈善、仁善的道德情操與理想追求。而他又認(rèn)為人性生來(lái)善惡并存，故應(yīng)積善戒惡，而色欲乃萬(wàn)惡之源，戒惡首先必戒色，戒色能養(yǎng)生、健體、得道成仙，反之則喪生失德，變鬼成妖。惡欲產(chǎn)生的原因在于七情六欲之侵?jǐn)_，故應(yīng)堅(jiān)守心志，堅(jiān)持不懈修煉“性命雙修”之法門(mén)，斬去“心猿意馬”，恢復(fù)本真。

若將其智育作為升華思想的手段、德育作為錘煉品行之方法，那么其美育則是在思想境界上實(shí)現(xiàn)超凡脫俗。丘處機(jī)的美學(xué)表現(xiàn)為“大隱隱于市”的超脫，要在滾滾紅塵中不忘初心、不改本意，身懷神仙之心卻行塵俗之事，身在塵俗卻不染塵俗。同時(shí)他以詩(shī)詞賦的形式，賦予這種超脫之美以藝術(shù)感，使其具有更強(qiáng)的感染力和審美價(jià)值。

宗教倫理道德思想

全真道的最終目的是成仙得道，但丘處機(jī)認(rèn)為對(duì)心性的修煉不能局限于精神世界中，他將道德倫理放在很重要的位置，希望借助個(gè)人道德倫理和品質(zhì)修養(yǎng)的提高實(shí)現(xiàn)成仙得道的目的。

全真道從創(chuàng)教開(kāi)始就確定了忠孝為本的宗教倫理道德觀(guān)，把忠孝倫理作為道戒，以“忠君王，孝敬父母師資”為修行之資，為丘處機(jī)以及其他全真諸子和后世全真教徒所共同遵守。丘處機(jī)雖然自幼父母雙亡，但他非常重視孝道，把《孝經(jīng)》當(dāng)做日常誦習(xí)經(jīng)典。其龍門(mén)派思想中也提倡孝道，并把“慈孝”作為他收弟子的重要標(biāo)準(zhǔn)，他很多弟子都以慈孝聞名，他還規(guī)定門(mén)下弟子出家作道士后，可以回家省親、侍親，他西行覲見(jiàn)成吉思汗時(shí)，也多次對(duì)成吉思汗說(shuō)“三千之罪，莫大于不孝者”。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“忠”與“孝”一向被相提并論。忠強(qiáng)調(diào)報(bào)效國(guó)家，孝為侍奉長(zhǎng)輩，雖有忠孝不能兩全之說(shuō)，但忠君愛(ài)國(guó)者必為孝悌之人，全真道提倡的孝實(shí)際上便含有忠的意蘊(yùn)，丘處機(jī)也是將忠孝視為一體的。雖然全真道所忠之君為金、元少數(shù)民族的統(tǒng)治者，但他們是將民眾的利益放在第一位的。丘處機(jī)在為成吉思汗講道時(shí)，就數(shù)論“仁孝”，并進(jìn)而以“治國(guó)保民之術(shù)”為主體進(jìn)諫。

同時(shí)在丘處機(jī)看來(lái)，修道是一個(gè)累世相積的過(guò)程，今生的善功即使不能成仙得道，但會(huì)為自己的來(lái)世種下善果，即累世功德成仙，今世成道的快慢取決于往世功行的積累，并且善功只能靠自己積累，祖上的德業(yè)并不能消除其孫所造的惡果。《清和真人北游語(yǔ)錄》中記載，馬鈺兩年半了道，譚處端花了五年，丘處機(jī)花了十八九年，便是因?yàn)轳R鈺有前世功行的積累，而丘處機(jī)則積滿(mǎn)塵世功行后方能了道。這種觀(guān)點(diǎn)使入世的功德修煉具有了成仙的宗教意蘊(yùn)，將宗教修行與倫理道德緊密的結(jié)合起來(lái)，使全真道以宗教的形式實(shí)現(xiàn)了佐世的功能，對(duì)弘揚(yáng)全真道起到了重要作用。

人物影響

宗教

丘處機(jī)對(duì)王重陽(yáng)“三教合一”理論的繼承發(fā)展，即迎合了當(dāng)時(shí)人們的心理，也適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，讓全真道得到了極大的發(fā)展。

首先，從理論上來(lái)說(shuō)，自北宋開(kāi)始，佛、道、儒三家的理論就有融合的趨勢(shì)，“三教合一”成為當(dāng)時(shí)三教代表人物和有識(shí)之士的共同愿望。在金元之際，更是成為大勢(shì)所趨，而且它對(duì)于在三教中相對(duì)處于弱勢(shì)地位的道教的發(fā)展，是極為有利的。

其次，從階級(jí)性來(lái)說(shuō)，一種宗教理論或者哲學(xué)思想的發(fā)展，如果只有統(tǒng)治者支持，缺乏普通民眾的擁護(hù)，是難以發(fā)展的，而只有普通民眾擁護(hù)缺乏統(tǒng)治者支持則難以持久。在金元之際，少數(shù)民族建立的政權(quán)迫切需要一種適應(yīng)其統(tǒng)治的思想來(lái)穩(wěn)定政權(quán)。丘處機(jī)以及全真道，承認(rèn)了金、元統(tǒng)治者所建立政權(quán)的合法性，也教導(dǎo)普通民眾排除對(duì)少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的不滿(mǎn)，讓民眾修煉心性，迎合了統(tǒng)治者的需要。同時(shí)在普通民眾中，全真道宣言的成仙之說(shuō)，給遭遇苦難的民眾帶來(lái)了精神上的安慰，同時(shí)丘處機(jī)反對(duì)戰(zhàn)亂，提倡教徒救世度人，教導(dǎo)統(tǒng)治者濟(jì)世愛(ài)民，在貧苦民眾中也具有強(qiáng)大的吸引力。丘處機(jī)利用在成吉思汗出獲得的“三大特權(quán)”，將全真道宮觀(guān)推廣至全國(guó)各地，當(dāng)時(shí)各階層人士紛紛涌入全真道門(mén)下，文人、官吏也以與全真道交往為榮，道教其他教派甚至佛教寺廟也掛起了全真旗號(hào)，使全真道達(dá)到了前所未有的興旺局面。

再次，從民族性來(lái)說(shuō)，金元之際是中國(guó)歷史上民族融合的第三個(gè)高潮，特別是成吉思汗西征和四大汗國(guó)建立后，大批歐洲、西亞人涌入中國(guó)北方，契丹、黨項(xiàng)、女真各民族也在中原落戶(hù)，伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教開(kāi)始在中國(guó)傳播。隨著民族的融合，帶來(lái)了各民族文化上的融合，丘處機(jī)以及全真道的理論，相對(duì)其他宗教或?qū)W說(shuō)更加淺顯易懂，內(nèi)容豐富且易于實(shí)踐，能夠被不同民族和地區(qū)的人們所接受，適應(yīng)了民族大融合的時(shí)代特點(diǎn)，讓全真道的聲譽(yù)得到了顯著的提升。

政治

丘處機(jī)不僅是一位思想家和道教領(lǐng)袖，而且還是一位重要的政治家，他將自己的濟(jì)世安民思想付諸行動(dòng)，尤其是他西行覲見(jiàn)成吉思汗對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，他向成吉思汗宣揚(yáng)“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)所推行的殘酷殺戮政策。學(xué)者朱知非認(rèn)為成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所緩和，以及后來(lái)在山東的木華黎以及其繼任者對(duì)各地反抗采用招安政策，在一定程度上便有丘處機(jī)為成吉思汗講道的影響。

其次，丘處機(jī)在成吉思汗行宮中向其反復(fù)灌輸愛(ài)民思想，對(duì)成吉思汗產(chǎn)生了很大的影響，為此他召集太子和其他蒙古貴族，采納丘處機(jī)的建議，并派人將仁愛(ài)孝道主張傳諭各地，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧苦百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)丘處機(jī)還身體力行，利用自己的影響力，用自己從蒙古貴族處獲得的獎(jiǎng)勵(lì)救助災(zāi)民，為蒙古統(tǒng)治者樹(shù)立的榜樣。但他其思想和行動(dòng)仍有一定局限性，首先沒(méi)有根本上改編統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普通民眾的剝削和壓迫，再者他的行為從根本上還是為宗教服務(wù)的，仍是為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益而服務(wù)的。

還有則是丘處機(jī)的論道，也對(duì)成吉思汗和蒙元貴族接受漢化起到了一定潛移默化的作用，對(duì)于推動(dòng)他們?cè)谥性貐^(qū)行“漢法”也產(chǎn)生了一定的效果。同時(shí)對(duì)耶律楚材日后的改革奠定了基礎(chǔ)，他按照漢族傳統(tǒng)推行稅法等一系列措施，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加元朝政權(quán)收入起到了很大用作。因此可以說(shuō)，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗和耶律楚材等人的影響，推動(dòng)了蒙元統(tǒng)治者在中原地區(qū)進(jìn)行改革和推行漢化政策，加速了元代統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程。

文化

丘處機(jī)在弘揚(yáng)中國(guó)文化和對(duì)外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。丘處機(jī)起初的文化水平不高，但拜師王重陽(yáng)后隨其讀書(shū)習(xí)文，后又通過(guò)自學(xué)精習(xí)道教典籍，同時(shí)對(duì)儒佛經(jīng)典也多有研究。故他不同于傳統(tǒng)宗教不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，他倡導(dǎo)的內(nèi)丹心性說(shuō)和三教合一理論主張以文載道、文道并用，方能從理論上更好的宣揚(yáng)全真道教義。他對(duì)道教傳統(tǒng)文化非常重視，他晚年組織重修了《道藏》，他委托弟子宋德芳，在元朝政府的支持下，歷時(shí)八年完成重印《道藏》120卷。不僅保存了完整的道教典籍，還弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外他培養(yǎng)的弟子中，尹志平、李志常、宋德芳等人也是著名的道家學(xué)者。

丘處機(jī)在詩(shī)詞方面也有較高的造詣。他現(xiàn)存詩(shī)共407首，體裁多樣，有七絕142首、七律101首、五絕92首、五律42首、七古14首、五排6首、七排3首、雜言3首、五古2首、四言?xún)墒住ＫL(zhǎng)于近體，所作絕句含蓄凝練，律詩(shī)工穩(wěn)流暢，排律一氣呵成。其風(fēng)格以豪邁飄逸為主，也有婉麗清秀之作。其存詞共152首，雖然多以記錄修行生活、闡述全真教理為主體，但也不乏佳作，其中詠物、寫(xiě)景與述懷三類(lèi)作品成就較高，如詠物的《月中仙·賞月》《月中仙·對(duì)松》等，寫(xiě)景的《水龍吟·夜晴》《金蓮出玉花·夏旱》等，述懷的《滿(mǎn)庭芳·述懷》等。他還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，如《憫物》《因旱作》。

丘處機(jī)西行會(huì)晤成吉思汗時(shí)，途經(jīng)今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)，宣揚(yáng)了道教等中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了推廣宣傳作用。在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安等留駐當(dāng)?shù)亟⒘巳鏃加^(guān)。因此丘處機(jī)西行也是一次傳播中原文化，促進(jìn)中國(guó)對(duì)外文化交流的過(guò)程。

醫(yī)學(xué)

丘處機(jī)的《攝生消息論》是一部關(guān)于醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的專(zhuān)著，在該書(shū)中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)與四時(shí)相對(duì)應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。書(shū)中將一年四季按五行、五味與五臟相對(duì)應(yīng)，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)理論，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。他在該書(shū)中所提出的醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的知識(shí)，至今仍具有一定的參考價(jià)值。

人物關(guān)系

全真道作為中國(guó)后期道教的主流和代表，它發(fā)端于陜西關(guān)中，而創(chuàng)立于山東的膠東。在陜西關(guān)中，王重陽(yáng)革新了道教思想，使道教由鬼神崇拜之教提升為身心解脫之道；高唱三教一家，力促三教融合；性命雙修，而主先性后命。但陜西為道教樓觀(guān)道之重鎮(zhèn)，樓觀(guān)道衰落，又不能接受王重陽(yáng)之思想。而當(dāng)時(shí)山東有道教傳統(tǒng)而無(wú)新道派活動(dòng)，且地處偏遠(yuǎn)，非戰(zhàn)亂中心，相對(duì)安定，易于開(kāi)展傳教活動(dòng)，于是王重陽(yáng)東至山東，在膠東三州創(chuàng)建了三教七寶會(huì)、三教金蓮會(huì)、三教三光會(huì)、三教玉華會(huì)、三教平等會(huì)，號(hào)稱(chēng)三州五會(huì)，道眾上萬(wàn)人，又陸續(xù)收了馬鈺、丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通和孫不二等七名弟子，才算正式創(chuàng)教，王重陽(yáng)在馬鈺家修“全真庵”，是用“全真”專(zhuān)稱(chēng)之始。

王重陽(yáng)逝世后，丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺將其安葬陜西重陽(yáng)故里劉蔣村，守墓完畢后。由于陜西在歷史上的中心位置，對(duì)于全真道的傳播最為便利，馬鈺在終南山一帶修道、闡教，丘處機(jī)則在磻溪、龍門(mén)苦修十三年，陜西遂成為全真道新的基地。譚處端、劉處玄、孫不二則宣教伊洛一帶，郝大通行化河北。這樣，全真道就在北方流行開(kāi)來(lái)，并引起金廷重視。后來(lái)丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗，取得他的支持后，全真道迅速繁榮，并流布到全國(guó)，實(shí)現(xiàn)了王重陽(yáng)“使四海教風(fēng)為一家”的原意。

1225年前后撰寫(xiě)的《教祖碑》里，將丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱(chēng)“七賢”。但王粹《七真贊》所說(shuō)“七真”中并不包括孫不二，為王重陽(yáng)及其六名弟子。《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》與《廣寧碑》中的“七真”與《七真贊》相同。至元六年（1269年），元朝官方的褒封制詞成王重陽(yáng)為真君，丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二為“七真”的說(shuō)法才得到官方的正式認(rèn)可，后世將他們譽(yù)為“七朵金蓮”“全真七子”。

全真七子繼承了王重陽(yáng)“性命雙修，以性功為主”“三教合一”的思想，并強(qiáng)調(diào)心性修煉的關(guān)鍵是澄心去欲，堅(jiān)持苦修，還要孝行、慈悲、濟(jì)世、救難，積累外功。在命功修煉方面，馬鈺、丘處機(jī)、郝大通、孫不二從不同角度對(duì)內(nèi)丹理論進(jìn)行了闡述，馬鈺的內(nèi)丹功法，強(qiáng)調(diào)無(wú)為虛靜，一心清凈，養(yǎng)氣全神；丘處機(jī)則在《大丹直指》一書(shū)中將丹道分為小成、中成、大成三個(gè)層次，九步煉法，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導(dǎo)煉丹法度火候；孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點(diǎn)。

丘處機(jī)的弟子尹志平繼承、發(fā)揮了“三教合一”思想，他將禪宗洪州宗的“平常心”的概念引入內(nèi)丹修煉，并結(jié)合儒家經(jīng)典《中庸》的“中和論”，更加注重境上煉心，在平常、真實(shí)中見(jiàn)真實(shí)之境，并且他認(rèn)為《孟子》以心志統(tǒng)制意氣的主張、儒家“中和論”、禪宗“平常心”和丘處機(jī)“大光明罩紫金蓮”，都是強(qiáng)調(diào)不為物遷而保持本心應(yīng)物自如的境界，即只要在心性上保持“平常心”，則佛說(shuō)、道說(shuō)、儒說(shuō)并無(wú)區(qū)別，即所謂“三圣一般心”，其撰寫(xiě)的《北游錄》等書(shū)，是元代全真教重要的理論著作。丘處機(jī)另一名弟子李志常也是學(xué)高之士，他根據(jù)丘處機(jī)西行經(jīng)歷所撰寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》內(nèi)容詳實(shí)、文筆生動(dòng)，堪稱(chēng)元代文化交流史上的佳作，元太宗窩闊臺(tái)曾邀請(qǐng)其為皇太子講學(xué)，元憲宗蒙哥也曾向其請(qǐng)教治國(guó)之術(shù)。

參考資料：唐代劍著《王嚞丘處機(jī)評(píng)傳》317頁(yè)，書(shū)號(hào)：7-305-03488-6

金、元全真掌教一覽表

姓名	道號(hào)	籍貫	掌教時(shí)間	生卒年代	備考
王嚞	重陽(yáng)	京兆咸陽(yáng)	大定二年(1162年)至大定十年(1170年)	北宋政和二年(1112年)至大定十年(1170年)	①王嘉掌教以大定二年收史處厚計(jì)算 ②王嘉死于大定十年正月初九，是年算馬鈺掌教 ③通常以譚處端、劉處玄為三、四代掌教，主要依據(jù)金源濤《譚真人仙跡碑(王)真人至汴，訓(xùn)命四子主掌教門(mén)"。但譚、劉各至一方，并未到祖庭掌教，故不再列出。 ④ 由于金政府清牒，祖庭宮觀(guān)無(wú)額，大定二十二年馬鈺逼迫返回山東，無(wú)人執(zhí)掌。大定二十六年丘處機(jī)至祖庭掌教，明昌二年?yáng)\|歸棲霞時(shí)將教事委于呂道安、畢知常，此亦算入丘處機(jī)掌教時(shí)間內(nèi)。 ⑤尹志平之前，宋道安作了四十九天掌教。 ⑥張志仙掌教應(yīng)始于至元二十二年。李謙《洞明真人祁公道行碑》云:祁志誠(chéng)以年邁求歸隱，“至元二十二年二月移書(shū)集賢院，舉道教提點(diǎn)張志仙自代。集資院以聞，詔可"。《元史》卷十八《成宗紀(jì)》所記元貞元年三月賜玉圭事并不證明張志仙此時(shí)才掌教，僅是新君對(duì)舊堂教的認(rèn)可。同時(shí)受賜者還有張宗演等人。 ⑦常志清掌教制書(shū)載于《清容居士集》卷三十七。
馬鈺	丹陽(yáng)	寧海州	大定十年(1170)至大定二十三年(1182)	宜和五年(1123年)至大定二十三年(1183年）
丘處機(jī)	長(zhǎng)春	登州棲霞	大定二十六年(1186)至元太祖二十二年(1227)	皇統(tǒng)八年(1148年)至太祖二十二年(1227年)
尹志平	清和	萊州上觀(guān)	太祖二十二年(1227年)至憲宗元年(1251年)	大定九年(1169年)至憲宗元年(1251年)
李志常	真常	開(kāi)州觀(guān)城	憲宗元年(1251年)至憲宗六年(1256年)	明昌四年(1193年)至憲宗元年(1251年)
張志敬	誠(chéng)明	燕京安次	憲宗六年(1256年)至至元七年(1270年)	興定三年(1219年)至至元七年(1270年)
王志坦	淳和	相州湯陰	至元七年(1270年)至至元八年(1271年)	承安四年(1199年)至至元九年(1272年)
祁志誠(chéng)	洞明	均州陽(yáng)翟	至元八年(1271年)至至元二十二年(1285年)	興定二年(1218年)至至元三十年(1293年）
張志仙	玄逸		至元二十二年(1285年)至大德六年(1302年 )
苗道一	凝和	澤州晉城	至大元年(1308年)至至大四年(1311年)	至元元年(1264)至?
常志清			皇慶元年(1312年)至皇慶二年(1313年)
孫德彧	開(kāi)玄	眉州眉山	延祐元年(1314年)至延祐七年(1320年)	淳祐三年(1243)至至治元年(1321)
蘭道元			至治元年(1321年)至至治三年(1323年)
孫履道	明德	太原府	泰定元年(1324年)至泰定五年(1328年)
苗道一			天歷二年(1329年)至元統(tǒng)三年(1335年)
完顏德明	重玄		元統(tǒng)三年(1235年)至正二十二年(1362年)？
參考資料：

人物軼聞

摸錢(qián)巖的傳說(shuō)

相傳在丘處機(jī)生活的村莊不遠(yuǎn)處有兩座山，一座為公山，一座為母山。當(dāng)時(shí)公山頂上有一座白云宮，丘處機(jī)閑暇時(shí)常去請(qǐng)教白云宮中的道人。有一次，丘處機(jī)不甚將一枚銅錢(qián)落入巖石下的亂石叢中。為了找到這枚銅錢(qián)，他沿著山坡一路摸索，好不容易才找到這枚銅錢(qián)。后來(lái)他為了磨練自己的意志，每天都故意將銅錢(qián)丟下，再將其找回來(lái)。時(shí)間久了，他再把錢(qián)丟到溝底，一揮手錢(qián)便回到他手中。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念丘處機(jī)，將他當(dāng)年摸錢(qián)的巖石命名為“摸錢(qián)巖”。

木井的傳說(shuō)

相傳丘處機(jī)在棲霞建造“太虛宮”時(shí)，當(dāng)時(shí)工匠都已到位，可是建造道觀(guān)需要的50多根木梁和200多根頂柱卻沒(méi)有著落。這件事急壞了監(jiān)工的徒弟，于是去找丘處機(jī)。不料丘處機(jī)卻讓徒弟不用召集，等到上梁的時(shí)候他自然會(huì)有辦法。第二天丘處機(jī)便沒(méi)了蹤影。等到道觀(guān)墻要平頂?shù)臅r(shí)候，丘處機(jī)孤身一人回來(lái)，讓工匠們跟著他去取木材。丘處機(jī)將工匠們帶到一口井旁，對(duì)著井口大喊一聲“來(lái)”。話(huà)音未落，便見(jiàn)一根接一根的木頭隨著井水從井中涌出。工匠們都驚呆了，問(wèn)丘處機(jī)這些木頭是從哪里來(lái)的，丘處機(jī)則說(shuō)，這口井連著五湖四海，這些木頭是他從黃山、華山、廬山調(diào)過(guò)來(lái)的。工匠們無(wú)不佩服，并連聲稱(chēng)贊丘處機(jī)果然是神仙。

燕九節(jié)的傳說(shuō)

農(nóng)歷正月十九日是丘處機(jī)的誕辰，丘處機(jī)死后尸骨埋于白云觀(guān)丘祖殿香案下的石座內(nèi)。傳說(shuō)丘處機(jī)死后，還有人看到他，衣帽穿戴的和以前一樣，等等。由此，白云觀(guān)便熱鬧起來(lái)，就有了“燕九節(jié)”盛會(huì)，它的本意為“宴丘”，即用酒席祭祀丘處機(jī)，后來(lái)便成了“燕九”。傳說(shuō)十八日晚，丘處機(jī)會(huì)化身為士族官吏，或游人艷婦，或乞丐，重返故居，如果誰(shuí)能遇見(jiàn)他便能延年益壽。于是皇帝派人送來(lái)祭祀酒席，前來(lái)頂禮膜拜的人絡(luò)繹不絕，紛紛祈盼自己能遇見(jiàn)神仙。清代《燕九竹枝詞》便描寫(xiě)了這一盛況，曰“正月十五燕九節(jié)，神仙肯授長(zhǎng)生訣。只今留得白云觀(guān)，峭寒遍地霜花結(jié)。”到十九日那天，活動(dòng)達(dá)到高潮，王孫公子、貴族婦女紛紛騎乘寶馬香車(chē)而來(lái)，貼著“鬧娥兒”“入勝”等頭飾，爭(zhēng)奇斗艷。

棲霞的燕九節(jié)一直到1958年修長(zhǎng)春湖時(shí)，村莊搬遷才自然廢除。2005年，太虛觀(guān)重修后，燕九節(jié)有重新恢復(fù)。

人物評(píng)價(jià)

《金蓮正宗記》卷四《長(zhǎng)春丘真人》中記載了后世對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)，三個(gè)人分別從修道、傳教、濟(jì)世三個(gè)方面稱(chēng)贊了丘處機(jī)，最后一人贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬(wàn)億”，更加肯定丘處機(jī)濟(jì)世愛(ài)民的獨(dú)特功績(jī)，對(duì)丘處機(jī)的歷史貢獻(xiàn)做了較為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

金代元好問(wèn)曾說(shuō)：“禮義無(wú)以制其本，刑罰無(wú)以懲其末，所謂全真道者能救之蕩然大壞不收之后。”贊揚(yáng)了丘處機(jī)及全真道對(duì)金元之際的社會(huì)安定起到了禮義、刑罰等社會(huì)技能所無(wú)法代替的功能。

清代乾隆皇帝曾在白云觀(guān)丘祖殿題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，曰：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”對(duì)丘處機(jī)的一生做出了高度的評(píng)價(jià)。

歷史學(xué)家姚叢吾曾說(shuō)：“丘處機(jī)的保全民族性命，與王嚞的保全民族人格，就對(duì)于中華民族史的貢獻(xiàn)說(shuō)，功德相等。而勸殺于馬足已至的時(shí)候，尤為難能可貴，值得加以表彰。”

學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“全真教諸祖師乃借宗教之掩護(hù)，其所以弭殺機(jī)、召祥和，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)保存一線(xiàn)生機(jī)，為傳統(tǒng)文化保存一脈生命。由于丘長(zhǎng)春們七真人的掩護(hù)，救了北方中國(guó)的萬(wàn)千生命，亦延綿了傳統(tǒng)文化之一脈生機(jī)。”

中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評(píng)價(jià)他說(shuō)，“以宗教的社會(huì)安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國(guó)道教史上第一人，也是中國(guó)宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛(ài)無(wú)私、尊道貴德、包容通和、堅(jiān)毅忠勇”的高尚品質(zhì)。

學(xué)者張廣保曾說(shuō)：“關(guān)于全真教發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。以年逾古稀之齡萬(wàn)里西行，覲見(jiàn)“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來(lái)的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當(dāng)時(shí)的漢地世侯一道，擔(dān)當(dāng)起在蒙古國(guó)時(shí)期重建業(yè)已解體的中國(guó)社會(huì)，以及教化民眾，化導(dǎo)殺心等重要社會(huì)、文化功能。”“因此邱處機(jī)與成吉思汗的相遇，不僅是一個(gè)對(duì)道教具有重大影響的事件，而且在中國(guó)歷史上也是具有深遠(yuǎn)意義的重大事件。”

后世紀(jì)念

棲霞太虛宮

棲霞太虛宮，位于山東煙臺(tái)棲霞市長(zhǎng)春湖畔，因其所在地名為濱都里，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“濱都宮”。于明昌二年（1191年）丘處機(jī)回鄉(xiāng)隱居時(shí)在其故居上所建，泰和八年（1208年）被金章宗賜名“太虛宮”。1912年時(shí)，大多數(shù)殿堂被火焚毀，但尚存丘祖殿、范祖殿、丘祖父母塔等建筑。1956年時(shí)被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。1958年修筑棲霞庵里水庫(kù)時(shí)，為防止太虛宮被淹，丘祖殿、范祖殿等建筑被拆除。“文革時(shí)期”，墓塔和詞碑等文物古跡遭到破壞。現(xiàn)存太虛宮是1995年在原址基礎(chǔ)上恢復(fù)重建的，占地面積13萬(wàn)平方米，宮殿建筑面積5200平方米，有大小殿堂34座。2003年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

北京白云觀(guān)

白云觀(guān)位于北京西便門(mén)外，其前身為唐代天長(zhǎng)觀(guān)，至今觀(guān)內(nèi)存有一座漢白玉石雕的老子坐像，據(jù)說(shuō)為唐代遺物。金正隆五年 (1160年)，天長(zhǎng)觀(guān)遭火災(zāi)焚燒殆盡。金大定七年(1167年）敕命重修，歷時(shí)七載，至大定十四年(1174年)三月竣工，金世宗賜名為“十方天長(zhǎng)觀(guān)”。泰和二年(1202年)，天長(zhǎng)觀(guān)又遭遇火災(zāi)，僅余老君石像。翌年重修，改名曰“太極宮”。丘處機(jī)西行返回燕京后入住太極宮，元太祖二十二年(1227年)五月，成吉思汗敕改太極宮為“長(zhǎng)春觀(guān)”。丘處機(jī)病逝后，其遺骨被埋葬于處順堂（今邱祖殿），白云觀(guān)遂成為道教全真道龍門(mén)派祖庭。明初，以處順堂為中心重建宮觀(guān)，并易名為“白云觀(guān)”。清初王常月主持該觀(guān)后，對(duì)該觀(guān)進(jìn)行了大規(guī)模的重修，今現(xiàn)存建筑多為清代重修。因今全真教徒大多數(shù)屬龍門(mén)派，白云觀(guān)也就稱(chēng)為“全真道第一叢林”。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教學(xué)院及中國(guó)道教文化研究所等道教界的全國(guó)性機(jī)構(gòu)均曾設(shè)立在白云觀(guān)。

藝術(shù)形象

文學(xué)形象

在金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫(xiě)為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。

影視形象

時(shí)間	作品名稱(chēng)	作品類(lèi)型	飾演演員
1983年	《射雕英雄傳》	中國(guó)香港電視連續(xù)劇	夏雨
1994年	《射雕英雄傳》	中國(guó)香港電視連續(xù)劇	林尚武
2003年	《射雕英雄傳》	中國(guó)大陸電視連續(xù)劇	周浩東
2008年	《射雕英雄傳》	中國(guó)大陸電視連續(xù)劇	趙漢唐
2017年	《射雕英雄傳》	中國(guó)大陸電視連續(xù)劇	邵峰

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