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丘處機(jī)是一位在中國道教歷史上具有重要影響的人物，被尊為全真道龍門派的祖師，同時也被視為全真七子之一。他出生于金代元初，來自山東登州棲霞縣，是一個道士，擔(dān)任過全真道的掌教。 丘處機(jī)的道號稱為“長春子”，因此也常被人們尊稱為“長春真人”。他在道教修煉方面有著深厚的造詣，主張內(nèi)修身心，認(rèn)為人生的真正價值在于追求內(nèi)心的平靜和境界的提高，而非追求世俗的功名利祿。他所倡導(dǎo)的“全真修行”思想，強(qiáng)調(diào)修行必須全面、真實、不偏不倚，同時也提倡“三教合一”，認(rèn)為儒、釋、道三家的思想應(yīng)該相互融合，共同發(fā)展。 丘處機(jī)在道教界的地位非常顯要，被視為全真道的龍門派創(chuàng)派祖師之一，而全真道則是中國道教的重要流派之一。他與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱為“全真七子”，是全真道祖師王嚞（即王重陽）的徒弟，他們七人在全真道的傳承和發(fā)展中都發(fā)揮了重要的作用。 總的來說，丘處機(jī)是一位對中國道教歷史和文化有著重要貢獻(xiàn)的人物，他的思想和修行方式對中國傳統(tǒng)文化和道教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。丘處機(jī)
長春真人，全真道龍門派祖師，全真七子之一
丘處機(jī)畫像
丘處機(jī)（1148年-1227年），或作邱處機(jī)，金代元初道士。小名丘哥，字通密，道號長春子，世稱“長春真人”，登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里人，曾任道教全真道掌教，全真道龍門派創(chuàng)派祖師。丘處機(jī)與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱為“全真七子”，為全真道祖師王嚞（即王重陽）之徒。
基本信息
全名
丘處機(jī)
別名
邱處機(jī)
號
長春子
宗教
道教
宗教身份
全真道掌教 、全真道龍門派創(chuàng)派祖師
出生（時間）
金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）正月十九日
逝世（時間）
元太祖二十二年（1227年）七月九日
國別
中國
朝代
金代元初
宗派
全真道
著作
《磻溪集》《長春真人西游記》等
人物生平
早年經(jīng)歷
金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）正月十九日，丘處機(jī)生于登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里，小名丘哥。其家世代務(wù)農(nóng)，他幼時便父母雙亡，未曾讀書。少年時的丘處機(jī)即有向道之心，金大定六年（1166年），十九歲的丘處機(jī)獨自前往昆崳山煙霞洞出家修道。次年，全真道祖師王重陽在寧海州點化其大弟子馬鈺，丘處機(jī)得知后，便前往寧海拜王重陽為師，得到王重陽訓(xùn)名處機(jī)，字通密，道號長春子。丘處機(jī)拜師后，便跟隨在王重陽身邊讀書習(xí)字。大定十年（1170年），王重陽客死汴梁（今河南開封）后，丘處機(jī)隨馬鈺等護(hù)送王重陽靈柩回終南（今陜西終南縣）劉蔣村安葬，之后便在此處廬居守墓。
苦修十三載
大定十四年（1174年）中秋，服喪期滿，丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長春子丘處機(jī)、長生子劉處玄師兄弟四人，在秦渡鎮(zhèn)真武廟中言志話別。同年冬，丘處機(jī)獨自前往磻溪（又名璜河，在今陜西寶雞市虢鎮(zhèn)附近）隱居修道。大定二十年（1180年），他又遷往隴州（陜西隴縣）西北的龍門山繼續(xù)苦修。通過多年的苦修，丘處機(jī)對于王重陽的全真思想有了較深刻的理解，對修煉方法有了比較全面的總結(jié)。他生活極為清苦，磨練了他的意志，但他仍堅持讀書，學(xué)習(xí)文化知識，并廣交當(dāng)?shù)?a class="dict" href="/azgame/d2752539.html">文人學(xué)士，提高自己的文化素養(yǎng)以及宣傳全真道。后世全真道龍門派便因丘處機(jī)隱居龍門而得名，并將丘處機(jī)奉為開派祖師。在龍門期間，全真終南祖庭掌教人馬鈺被令返回原籍，將教事托付給了丘處機(jī)，后馬鈺、譚處端相繼去逝。大定二十六年（1186年）冬，丘處機(jī)遷回終南祖庭，結(jié)束了十三年的苦修生涯。
短暫出山
大定二十八年（1188年）二月，丘處機(jī)奉詔至燕京（今北京）見金世宗，主持萬春節(jié)（三月一日，金世宗生日）醮事。此后，丘處機(jī)數(shù)次受金世宗召見，為他講述養(yǎng)生之道、剖析天人之理，并得到金世宗的賜錢。同年冬日，丘處機(jī)離開燕京，利用金世宗所賜錢財建立了資福、清真、岳云三座道觀。正當(dāng)丘處機(jī)利用皇帝召見的影響力，大力發(fā)展全真教時，次年正月，金世宗駕崩，丘處機(jī)失望不已。
隱居家鄉(xiāng)
明昌二年（1191年），丘處機(jī)將教務(wù)托付給弟子呂道安、畢知常后，回到登州棲霞老家，在其故居建觀隱居。丘處機(jī)隱居家鄉(xiāng)期間，他論文講道、吟詩寫字，每年五月還會率道眾至蓬萊消暑，或與道友游歷嶗山。
承安二年（1197年）開始，丘處機(jī)的師弟王處一、劉處玄受到金章宗的多次召見，終南祖庭被御賜宮觀額，全真教有了真正意義上的合法地位。泰和八年（1208年），金章宗才賜丘處機(jī)隱居道觀觀名“太虛觀”。金章宗對丘處機(jī)的冷落，讓他這個全真掌教人對祖庭的貢獻(xiàn)不及王處一、劉處玄兩位師弟。
丘處機(jī)西行
此后，金朝開始慢慢衰落，北方蒙古開始興起。為了掠奪中原財富，成吉思汗率領(lǐng)蒙古軍大舉攻金，金朝連連敗退，中原陷入混亂之中，金朝遷都汴梁，中都燕京也被蒙古攻破。為了利用宗教穩(wěn)定統(tǒng)治，貞佑四年（1216年），金宣宗召丘處機(jī)前往汴梁，但被丘處機(jī)拒絕。由于丘處機(jī)在民間的聲望，南宋也曾遣使征召丘處機(jī)，但他均未奉詔。蒙古的成吉思汗從金朝降臣劉溫、耶律楚才處聽聞了丘處機(jī)的名聲，興定三年（1219年）五月，他派劉溫持虎頭牌敦請丘處機(jī)。同年十二月，劉溫到達(dá)丘處機(jī)此時居住的萊州（治所在今山東掖縣）昊天觀，丘處機(jī)對劉溫冒險深入敵境的舉動十分感動，丘處機(jī)的弟子尹志平也乘機(jī)進(jìn)言勸說，丘處機(jī)遂決定西行覲見成吉思汗。
興定四年（1220年），丘處機(jī)挑選弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子，離開昊天觀，啟程西行。二月二十二日，到達(dá)盧溝橋，宿于玉虛觀。此時成吉思汗正在攻打不花剌城（今烏茲別克共和國布哈利），三月，丘處機(jī)上表稱，他年事已高，西行路途遙遠(yuǎn)難行，想留在燕京，等成吉思汗回來后再行覲見。等待期間，丘處機(jī)曾在燕京天長觀作醮，去德興府（今河北涿縣）龍陽觀度夏，在宣德州（今河北宣化縣）朝元觀過中秋，與官僚士大夫談經(jīng)講道、吟詩論畫。十月成吉思汗回復(fù)，堅持讓丘處機(jī)前往行宮。興定五年（1221年）二月，打點好行裝的丘處機(jī)率眾弟子再次啟程。他們先是從宣德州出發(fā)北行，于四月十五日到達(dá)呼倫湖東側(cè)，拜會成吉思汗幼弟斡辰大王后再一路西行。七月九日至田鎮(zhèn)海城時，被蒙古人擄走的金章宗二名妃子、衛(wèi)紹王之妻以及一干漢人工匠號泣相迎，于是他留下宋道安等九名弟子在此建造棲霞觀以撫慰漢人。十一月八日，丘處機(jī)到達(dá)撒馬爾干決定留在此地過冬，明年再至成吉思汗行宮，此地他見到故人耶律楚材，兩人相談甚歡。
元太祖十七年（1222年）四月五日，丘處機(jī)終于到達(dá)了成吉思汗行宮（位于今阿富汗巴達(dá)克山心西南處阿壇豁爾恒山的塔里罕，原為回紇王的一座行宮），成吉思汗問丘處機(jī)有無“長生之藥”，丘處機(jī)回答說只有“衛(wèi)生之道，無長生之藥”，成吉思汗有感丘處機(jī)之誠懇，賜號“神仙”。四月十五日，成吉思汗問道丘處機(jī)后，巴里黑（今阿富汗巴爾克）叛亂，成吉思汗前往平叛，丘處機(jī)北歸撒馬爾干。同年九月十六日、十九日、二十三日，成吉思汗三次召見丘處機(jī)，詢問養(yǎng)生、治國之道。這三次談話內(nèi)容成吉思汗規(guī)定不可外泄，《長春真人西游記》中沒有記載，《玄風(fēng)慶會錄》記載了他們談話內(nèi)容，大意為丘處機(jī)讓成吉思汗敬天愛民，減少殺戮，清心寡欲，積善修福以延長壽命，還有則是中原地大物博，為成就霸業(yè)之要地。
成吉思汗畫像
三次講道后，成吉思汗開始東歸，丘處機(jī)隨行，并時常勸解成吉思汗行道義教化之道。元太祖十八年（1223年）二月七日，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，但成吉思汗堅持讓丘處機(jī)隨其一起東歸。三月，丘處機(jī)再次提出要先行東歸，成吉思汗見丘處機(jī)去意已決，遂賜圣旨一道，讓阿里鮮作為宣差使護(hù)送丘處機(jī)東歸。太祖十九年（1224年）二月，丘處機(jī)回到燕京，入住太極宮。
紅色為丘處機(jī)西行路線，墨綠色為返回路線，圖片來源：《關(guān)山尋蹤 華亭縣人文史地探秘》207頁，ISBN號 ：978-7-5490-0419-5
頌歌而逝
丘處機(jī)西行覲見成吉思汗后，獲得了三大特權(quán)，其一，出家的全真教徒有豁免賦稅差役的權(quán)利，其二，由丘處機(jī)掌管天下道門，其三，成吉思汗管轄之地任由丘處機(jī)設(shè)立道觀收授門人。這讓丘處機(jī)成為了“帝者之尊師”，“天下之教父”，“萬乘之國師”，全真教也借此得到快速的發(fā)展，全真宮觀廣泛創(chuàng)建，門人弟子也迅速增加。在此期間成吉思汗也多次送信給丘處機(jī)，要“神仙勿忘朕舊言”。
元太祖二十年（1225年），丘處機(jī)在燕京主醮，祈蒙古吉祥。元太祖二十一年（1226年），燕京遭逢大旱，丘處機(jī)設(shè)醮祈雨。元太祖二十二年（1227年）春，成吉思汗將丘處機(jī)居住的太極宮改為長春宮。同年六月二十一日，丘處機(jī)得病。七月四日，他的病情越來越嚴(yán)重，七月九日，丘處機(jī)將教務(wù)托付給弟子宋道安，由尹志平為副手輔佐，宋德方、李志常參與處理教務(wù)。隨后他登寶玄堂，留頌而逝，頌曰：“生死朝昏事一般，幻泡出沒水常閑。微光見處跳烏兔，玄量開時納海山。揮斥八纮如咫尺，吹噓萬有似機(jī)關(guān)。狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。”，后丘處機(jī)被弟子葬于長春宮之處順堂（今北京白云觀邱祖殿）。次年（1228年），丘處機(jī)被元廷追封為“長春弘道通密真人”。元世祖至元六年(1296年)，又被封為“長春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310年)，又加封為“長春全德神化明應(yīng)真君”。
主要著作
據(jù)郭武《丘處機(jī)學(xué)案》記載，丘處機(jī)主要著述有《磻溪集》《長春真人西游記》《玄風(fēng)慶會錄》（附《西游錄》卷下）、《大丹直指》（附《丘祖秘傳大丹直指》）、《攝生消息論》等。除此之外，丘處機(jī)的著述還散見于其他典籍中，如《鳴鶴余音》《清河真人北游語錄》《盤山棲云王真人語錄》《長春真人規(guī)榜》《長春丘真人寄西州道友書》《陳情表》《學(xué)仙記》《邱祖語錄》《邱祖訓(xùn)文》等。
人物思想
和平思想
作為一名宗教信徒，丘處機(jī)的和平思想直接來源于道教，而道教又以道家的哲學(xué)本體論為基礎(chǔ)。道教張道陵在《道德經(jīng)》的道生萬物、萬物皆有道的基礎(chǔ)上，建立了兩種生存意識。其一，是從道生萬物的本體論引申而來的“眾生平等”主張；其二是重生，道教要求人愛惜生命，追求永恒的生命。從這兩點出發(fā)，道教反對戰(zhàn)爭、戰(zhàn)亂，祈盼有一個安穩(wěn)太平的社會。戰(zhàn)爭會打破社會的穩(wěn)定，妨礙道教追求永恒生命的理想，在和平的環(huán)境中人才能延年益壽。
基于以上理論，丘處機(jī)對道教平等理論作了系統(tǒng)、通俗的論證，“黃童白叟如女宰官王侯帝主，一切平等。”同時他注重天地二氣（即陰陽二氣）的自我運動，推動事物的變化發(fā)展，即所謂“萬化隨時出，三光合度明。九霄自運轉(zhuǎn)，八極自生存。”并強(qiáng)調(diào)了“一切平等”的永恒性，即“神奇億萬變，道德杳冥存。”其次，丘處機(jī)根據(jù)時代的需要，提出了仁善是實現(xiàn)和平的根本途徑。他呼吁統(tǒng)治階級珍惜人的生命，同時他要求每一個世人，尤其是每一個道徒要積德行善，常懷悲天憫人之心。他對民眾的苦難充滿同情，并希望通過自身的努力使其苦難解除。因此，丘處機(jī)率道徒們連日祈雨， 且疾呼: “安得人心似我心，免遭痛徹臨頭厄。金世宗的統(tǒng)治下，社會有了短暫的安寧，丘處機(jī)十分喜悅。在中原陷入戰(zhàn)亂后，丘處機(jī)西行勸誡成吉思汗止殺，希望拯救百姓于苦海，也盡力拯救戰(zhàn)亂、饑荒中的百姓、設(shè)齋醮告慰亡靈。
入世思想
“無為”與“有為”是道教行為方式的基本原則，也是道教思想學(xué)說的重要范疇。歷代道教學(xué)者對此有自己的見解。丘處機(jī)則認(rèn)為“有為”和“無為”，是道在動靜之時互為體用的表現(xiàn)，動則以“無為”為體，靜則以“有為”為體，兩者實為一體，應(yīng)念隨時，相互圓通，它們是“道”的不同表現(xiàn)形式。因此他認(rèn)為“無為即有為”，即是“無所不為”。
而在政治層面上，丘處機(jī)在“無為即有為”的入世思想的指導(dǎo)下，他積極的政治上層建立良好的關(guān)系，宣揚(yáng)止殺慈柔、選賢任能，以此來推動全真道的發(fā)展。在對全真道的管理組織上，他秉持“人情反復(fù)皆仙道，日用操持皆力行”的信念，以身作則持守戒律戒規(guī)，力主苦行勤修之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)積“功行”、修“陰德”等外在的“日用操持”的作用，主張外修功行，要求介入社會生活，以仁愛之心，濟(jì)貧救苦，傳道度人。
學(xué)者郭武認(rèn)為丘處機(jī)關(guān)于“無為”“有為”的種種說法，實際上也是丘處機(jī)認(rèn)識論的體現(xiàn)，它既有強(qiáng)烈的實踐色彩，同時也具有“唯心”的神秘色彩，如他主張，人進(jìn)行認(rèn)識的最終目的是“識道”“體道”，而“道”又是無形無象，難以用感覺來認(rèn)知的。“道”又多與心相連，認(rèn)識須從“正心”開始，如此方能“識道”“體道”，從而將認(rèn)識視為一種不依靠客觀對象，純粹靠主觀意識來進(jìn)行的活動。
修煉思想
唐代道教借用佛教的“雙遣兩邊”的思維方式，建立了以“心性”為主體的成仙學(xué)說的雛形。所謂“心性”，多被稱為“心”“性”“神”“識”，是作為“道”在人身中的體現(xiàn)，屬于人的主觀意識而非意識形態(tài)，實即為人生命之“主宰”的靈魂。在這種推崇“心性”的基礎(chǔ)上，唐代以后道教開始貶低早期道教的保養(yǎng)形體之術(shù)，而推崇對“心性”的修煉，認(rèn)為只有“性命雙修”才能得道，如唐末五代興起的“鐘呂金鐘派”。此后，在“鐘呂金鐘派”“性命雙修”主張的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了兩大派別，一派是以北宋張伯端為代表的“金丹派”南宗，主張“先命后性”，另一派則是全真道祖師金代王重陽為代表的“金丹派”南宗（即全真道），主張“先性后命”。
丘處機(jī)的修煉思想則是對王重陽修煉思想的繼承和發(fā)展，他也重視對“心性”的修煉，他認(rèn)為道生萬物，萬物生而有性，元神即性，任何形體中都有性。人因為七情六欲從而使性迷惑，所以需修性，通過艱苦而不間斷的修身養(yǎng)性去掉心中的浮云雜念，達(dá)到一種至高至善的境界。除了修性之外，丘處機(jī)也重視命功，即所謂“覆命”，又稱“練命”，即模仿“外丹”煉制原理，將人體內(nèi)的“精”“氣”“神”煉制成“內(nèi)丹”。如此，他的修煉方式是先性后命、性為主、命為輔、性命雙修，通過“修性”和“練命”相結(jié)合的方式修煉成“仙”，來實現(xiàn)“真性”，這就是所謂“真功”。
丘處機(jī)所著《青天歌》系統(tǒng)的描述了全真道“性命雙修”的整個過程。除此之外，《正統(tǒng)道藏》中署名丘處機(jī)著述的關(guān)于修煉、養(yǎng)生的著作還有《攝生消息論》《大丹直指》。其中《攝生消息論》的內(nèi)容主要講述四時之氣對應(yīng)五臟之盛衰，與傳統(tǒng)道經(jīng)醫(yī)術(shù)相似。《大丹直指》中將修內(nèi)丹的修煉功法分為小、中、大三成，各包含三種功法，小成法包含“五行顛倒龍虎交媾法”“五行龍虎顛倒周天火候法”“三田返復(fù)肘后飛金精法”，中成法包含“三田返復(fù)金液還丹法”“五氣朝元太陽煉形法”“神氣交合三田既濟(jì)法”，大成法包含“五氣朝元煉神入頂法”“內(nèi)觀起火煉神入道法”“棄殼升仙超幾入圣”，講述了修仙的基本過程，內(nèi)容豐富。該書所記載的修煉法多重“煉命”，但郭武認(rèn)為它實際上也多是“性命雙修”的思想。
三教合一
在處理全真道與其他宗教、政治關(guān)系時，丘處機(jī)奉行“三教一家、平等多元”的思想，主張相互吸收，共同發(fā)展。
他的外修功行方面就吸取了儒家仁、義、禮、智、信等說教，在《寄西州道友書》一文中提到的內(nèi)外日用理論便是以道為內(nèi)、以儒為外的儒道結(jié)合理論，即用道家的修性結(jié)合儒家的事功以達(dá)到追求的目標(biāo)。在論及性與道的關(guān)系時，他也融合了儒家的人性論，將儒家的“天命”“天道”融入道家的“道”中。他號召全真教徒不斷修煉心境、消除邪念、雜念，也類似于儒家“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的說法。在為金、元朝統(tǒng)治者講道時，他也將儒家的“仁愛”“忠孝”理論摻雜其中，以此作為重要的命題。
而在內(nèi)修心性方面，丘處機(jī)則更多吸收了禪宗的觀點，與佛家的“明心見性成佛”頗有相似之處，不同的是丘處機(jī)不贊成禪宗的“頓悟說”，而是要經(jīng)過長期艱苦的修煉來達(dá)成成仙的目的。另外他的和平思想也融入了佛教的“至善”觀念，要求信徒心存善念，提倡止惡揚(yáng)善。他將佛家的“至善”觀念與儒家忠孝仁義思想相集合，形成了他濟(jì)世安民思想的基礎(chǔ)。
教育文化思想
丘處機(jī)的教育文化思想是通過歌頌真善美，鞭笞假丑惡，展現(xiàn)了人性本真及其教化與修煉在返璞歸真、得道成仙中的價值和實踐意思，他建立了包括智育、德育、美育在內(nèi)的較為系統(tǒng)的教育文化體系。
智育是丘處機(jī)教育文化思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性本真，但后天的七情六欲使人之本性漸漸迷失。因此人性本真是教化可行的根據(jù)所在，而本性的迷失則是教化的意義所在。他的智育論包含三個環(huán)節(jié)，其一，因為“道”是為不可描述、不可言狀之物，必須圣賢點化才能入道，而圣賢點化的重要手段為著經(jīng)立論，在著經(jīng)立論的過程中，包含通過文字語言表達(dá)“已說”和通過思考來表達(dá)“未說”，如同“臺詞”與“潛臺詞”的關(guān)系。其二，丘處機(jī)的教化論堅持因才施教，針對愚俗者，他主張應(yīng)端正其其意念，提高認(rèn)識，引導(dǎo)其看破俗塵、棄幻存真；對于智識者，丘處機(jī)則提出了更高的要求，智識高代表悟道條件好，則應(yīng)珍惜時間盡早、盡速去修行成道。其三，為了明“道”，應(yīng)遠(yuǎn)離塵俗，時時拂拭塵俗之影響，直至徹底屏除塵俗之污染，返璞歸真。
丘處機(jī)的德育論則是其智育論的延伸，是其教育文化思想的實踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)將對“道”的認(rèn)識付諸于行動，即通過積善存德來踐行“道”的真諦。丘處機(jī)認(rèn)為“善”是得道成仙的基礎(chǔ)，他所指的“善”是指修行之人在實現(xiàn)“修真”這一過程中獨善其身，以及推己及人及物的慈善、仁善的道德情操與理想追求。而他又認(rèn)為人性生來善惡并存，故應(yīng)積善戒惡，而色欲乃萬惡之源，戒惡首先必戒色，戒色能養(yǎng)生、健體、得道成仙，反之則喪生失德，變鬼成妖。惡欲產(chǎn)生的原因在于七情六欲之侵?jǐn)_，故應(yīng)堅守心志，堅持不懈修煉“性命雙修”之法門，斬去“心猿意馬”，恢復(fù)本真。
若將其智育作為升華思想的手段、德育作為錘煉品行之方法，那么其美育則是在思想境界上實現(xiàn)超凡脫俗。丘處機(jī)的美學(xué)表現(xiàn)為“大隱隱于市”的超脫，要在滾滾紅塵中不忘初心、不改本意，身懷神仙之心卻行塵俗之事，身在塵俗卻不染塵俗。同時他以詩詞賦的形式，賦予這種超脫之美以藝術(shù)感，使其具有更強(qiáng)的感染力和審美價值。
宗教倫理道德思想
全真道的最終目的是成仙得道，但丘處機(jī)認(rèn)為對心性的修煉不能局限于精神世界中，他將道德倫理放在很重要的位置，希望借助個人道德倫理和品質(zhì)修養(yǎng)的提高實現(xiàn)成仙得道的目的。
全真道從創(chuàng)教開始就確定了忠孝為本的宗教倫理道德觀，把忠孝倫理作為道戒，以“忠君王，孝敬父母師資”為修行之資，為丘處機(jī)以及其他全真諸子和后世全真教徒所共同遵守。丘處機(jī)雖然自幼父母雙亡，但他非常重視孝道，把《孝經(jīng)》當(dāng)做日常誦習(xí)經(jīng)典。其龍門派思想中也提倡孝道，并把“慈孝”作為他收弟子的重要標(biāo)準(zhǔn)，他很多弟子都以慈孝聞名，他還規(guī)定門下弟子出家作道士后，可以回家省親、侍親，他西行覲見成吉思汗時，也多次對成吉思汗說“三千之罪，莫大于不孝者”。
在中國傳統(tǒng)社會中，“忠”與“孝”一向被相提并論。忠強(qiáng)調(diào)報效國家，孝為侍奉長輩，雖有忠孝不能兩全之說，但忠君愛國者必為孝悌之人，全真道提倡的孝實際上便含有忠的意蘊(yùn)，丘處機(jī)也是將忠孝視為一體的。雖然全真道所忠之君為金、元少數(shù)民族的統(tǒng)治者，但他們是將民眾的利益放在第一位的。丘處機(jī)在為成吉思汗講道時，就數(shù)論“仁孝”，并進(jìn)而以“治國保民之術(shù)”為主體進(jìn)諫。
同時在丘處機(jī)看來，修道是一個累世相積的過程，今生的善功即使不能成仙得道，但會為自己的來世種下善果，即累世功德成仙，今世成道的快慢取決于往世功行的積累，并且善功只能靠自己積累，祖上的德業(yè)并不能消除其孫所造的惡果。《清和真人北游語錄》中記載，馬鈺兩年半了道，譚處端花了五年，丘處機(jī)花了十八九年，便是因為馬鈺有前世功行的積累，而丘處機(jī)則積滿塵世功行后方能了道。這種觀點使入世的功德修煉具有了成仙的宗教意蘊(yùn)，將宗教修行與倫理道德緊密的結(jié)合起來，使全真道以宗教的形式實現(xiàn)了佐世的功能，對弘揚(yáng)全真道起到了重要作用。
人物影響
宗教
丘處機(jī)對王重陽“三教合一”理論的繼承發(fā)展，即迎合了當(dāng)時人們的心理，也適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，符合當(dāng)時的國情，讓全真道得到了極大的發(fā)展。
首先，從理論上來說，自北宋開始，佛、道、儒三家的理論就有融合的趨勢，“三教合一”成為當(dāng)時三教代表人物和有識之士的共同愿望。在金元之際，更是成為大勢所趨，而且它對于在三教中相對處于弱勢地位的道教的發(fā)展，是極為有利的。
其次， 從階級性來說，一種宗教理論或者哲學(xué)思想的發(fā)展，如果只有統(tǒng)治者支持，缺乏普通民眾的擁護(hù)，是難以發(fā)展的，而只有普通民眾擁護(hù)缺乏統(tǒng)治者支持則難以持久。在金元之際，少數(shù)民族建立的政權(quán)迫切需要一種適應(yīng)其統(tǒng)治的思想來穩(wěn)定政權(quán)。丘處機(jī)以及全真道，承認(rèn)了金、元統(tǒng)治者所建立政權(quán)的合法性，也教導(dǎo)普通民眾排除對少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的不滿，讓民眾修煉心性，迎合了統(tǒng)治者的需要。同時在普通民眾中，全真道宣言的成仙之說，給遭遇苦難的民眾帶來了精神上的安慰，同時丘處機(jī)反對戰(zhàn)亂，提倡教徒救世度人，教導(dǎo)統(tǒng)治者濟(jì)世愛民，在貧苦民眾中也具有強(qiáng)大的吸引力。丘處機(jī)利用在成吉思汗出獲得的“三大特權(quán)”，將全真道宮觀推廣至全國各地，當(dāng)時各階層人士紛紛涌入全真道門下，文人、官吏也以與全真道交往為榮，道教其他教派甚至佛教寺廟也掛起了全真旗號，使全真道達(dá)到了前所未有的興旺局面。
再次，從民族性來說，金元之際是中國歷史上民族融合的第三個高潮，特別是成吉思汗西征和四大汗國建立后，大批歐洲、西亞人涌入中國北方，契丹、黨項、女真各民族也在中原落戶，伊斯蘭教、基督教等外來宗教開始在中國傳播。隨著民族的融合，帶來了各民族文化上的融合，丘處機(jī)以及全真道的理論，相對其他宗教或?qū)W說更加淺顯易懂，內(nèi)容豐富且易于實踐，能夠被不同民族和地區(qū)的人們所接受，適應(yīng)了民族大融合的時代特點，讓全真道的聲譽(yù)得到了顯著的提升。
政治
丘處機(jī)不僅是一位思想家和道教領(lǐng)袖，而且還是一位重要的政治家，他將自己的濟(jì)世安民思想付諸行動，尤其是他西行覲見成吉思汗對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大的影響，具體體現(xiàn)在以下三個方面。
首先，他向成吉思汗宣揚(yáng)“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)所推行的殘酷殺戮政策。學(xué)者朱知非認(rèn)為成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所緩和，以及后來在山東的木華黎以及其繼任者對各地反抗采用招安政策，在一定程度上便有丘處機(jī)為成吉思汗講道的影響。
其次，丘處機(jī)在成吉思汗行宮中向其反復(fù)灌輸愛民思想，對成吉思汗產(chǎn)生了很大的影響，為此他召集太子和其他蒙古貴族，采納丘處機(jī)的建議，并派人將仁愛孝道主張傳諭各地，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧苦百姓、安定社會秩序做出了貢獻(xiàn)。同時丘處機(jī)還身體力行，利用自己的影響力，用自己從蒙古貴族處獲得的獎勵救助災(zāi)民，為蒙古統(tǒng)治者樹立的榜樣。但他其思想和行動仍有一定局限性，首先沒有根本上改編統(tǒng)治階級對普通民眾的剝削和壓迫，再者他的行為從根本上還是為宗教服務(wù)的，仍是為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級利益而服務(wù)的。
還有則是丘處機(jī)的論道，也對成吉思汗和蒙元貴族接受漢化起到了一定潛移默化的作用，對于推動他們在中原地區(qū)行“漢法”也產(chǎn)生了一定的效果。同時對耶律楚材日后的改革奠定了基礎(chǔ)，他按照漢族傳統(tǒng)推行稅法等一系列措施，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加元朝政權(quán)收入起到了很大用作。因此可以說，丘處機(jī)對成吉思汗和耶律楚材等人的影響，推動了蒙元統(tǒng)治者在中原地區(qū)進(jìn)行改革和推行漢化政策，加速了元代統(tǒng)一全國的進(jìn)程。
文化
丘處機(jī)在弘揚(yáng)中國文化和對外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。丘處機(jī)起初的文化水平不高，但拜師王重陽后隨其讀書習(xí)文，后又通過自學(xué)精習(xí)道教典籍，同時對儒佛經(jīng)典也多有研究。故他不同于傳統(tǒng)宗教不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，他倡導(dǎo)的內(nèi)丹心性說和三教合一理論主張以文載道、文道并用，方能從理論上更好的宣揚(yáng)全真道教義。他對道教傳統(tǒng)文化非常重視，他晚年組織重修了《道藏》，他委托弟子宋德芳，在元朝政府的支持下，歷時八年完成重印《道藏》120卷。不僅保存了完整的道教典籍，還弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。另外他培養(yǎng)的弟子中，尹志平、李志常、宋德芳等人也是著名的道家學(xué)者。
丘處機(jī)在詩詞方面也有較高的造詣。他現(xiàn)存詩共407首，體裁多樣，有七絕142首、七律101首、五絕92首、五律42首、七古14首、五排6首、七排3首、雜言3首、五古2首、四言兩首。他長于近體，所作絕句含蓄凝練，律詩工穩(wěn)流暢，排律一氣呵成。其風(fēng)格以豪邁飄逸為主，也有婉麗清秀之作。其存詞共152首，雖然多以記錄修行生活、闡述全真教理為主體，但也不乏佳作，其中詠物、寫景與述懷三類作品成就較高，如詠物的《月中仙·賞月》《月中仙·對松》等，寫景的《水龍吟·夜晴》《金蓮出玉花·夏旱》等，述懷的《滿庭芳·述懷》等。他還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神，如《憫物》《因旱作》。
丘處機(jī)西行會晤成吉思汗時，途經(jīng)今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，宣揚(yáng)了道教等中國傳統(tǒng)文化，對中國和中國傳統(tǒng)文化起到了推廣宣傳作用。在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安等留駐當(dāng)?shù)亟⒘巳鏃加^。因此丘處機(jī)西行也是一次傳播中原文化，促進(jìn)中國對外文化交流的過程。
醫(yī)學(xué)
丘處機(jī)的《攝生消息論》是一部關(guān)于醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的專著，在該書中，他根據(jù)人身及其活動與四時相對應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。書中將一年四季按五行、五味與五臟相對應(yīng)，依照生克制化與陰陽消長理論，論述了每季攝生消息及注意事項。他在該書中所提出的醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的知識，至今仍具有一定的參考價值。
相關(guān)爭議
《大丹直指》作者爭議
《大丹直指》署名為“長春演道主教真人丘處機(jī)述”，歷來被視為丘處機(jī)的丹道著作，清末之前未有異議。自近代學(xué)者陳銘珪在其《長春道教源流》中，提出該書為“后人偽托”之作后，不斷有學(xué)者質(zhì)疑丘處機(jī)和《大丹直指》的關(guān)系。2008年學(xué)者戈國龍發(fā)表《＜大丹直指＞非丘處機(jī)作品考》一文，他提出，首先全真諸子文集和傳記中從未提及過《大丹直指》，其次《大丹直指》中多處引用《鐘呂傳道集》《靈寶畢法》《西山群仙會真記》《修真太極混元圖》等，其文獻(xiàn)淵源屬于內(nèi)丹南宗的鐘呂丹法，最后他考證出《大丹直指》所記述的丹法特征與丘處機(jī)一系所傳不同。據(jù)以上三點認(rèn)為《大丹直指》不可能是丘處機(jī)的著作，此后該說法幾乎成為定論。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授趙衛(wèi)東認(rèn)為，《大丹直指》可能不是丘處機(jī)原創(chuàng)作品，但也并不是和丘處機(jī)毫無關(guān)系，而是丘處機(jī)對前人丹道的總結(jié)與整理。
“丘處機(jī)招撫楊安兒”爭議
據(jù)元人陳時可《長春真人本行碑》記載，貞祐二年（1214年），山東紅襖軍楊安兒起義，丘處機(jī)應(yīng)金朝駙馬都尉仆散安貞之請，幫助金朝招安了楊安兒起義軍，《金蓮正宗仙源像傳》亦有此說。但宋、金、元三代涉及楊安兒之事的書籍中，《兩朝綱目備要》《宋史·李全傳》《金史·仆散安貞傳》等，以及記載丘處機(jī)貞祐年間事跡的《長春觀記》《長春真人成道碑》《長春宮碑銘》《南村輟耕錄·丘真人》等書中，均沒有丘處機(jī)招撫楊安兒之事的記載。全真道士所撰寫的《金蓮正宗記》《續(xù)仙鑒》中也沒有相關(guān)記載。學(xué)者郭武認(rèn)為，丘處機(jī)如果不費一兵一卒招降了擁有數(shù)十萬軍隊的楊安兒政權(quán)，相關(guān)文獻(xiàn)中不會不記載此事。故丘處機(jī)出面安慰百姓之事有可能存在，但招撫楊安兒之事應(yīng)為陳時可編造之情節(jié)。
人物關(guān)系
全真道作為中國后期道教的主流和代表，它發(fā)端于陜西關(guān)中，而創(chuàng)立于山東的膠東。在陜西關(guān)中，王重陽革新了道教思想，使道教由鬼神崇拜之教提升為身心解脫之道；高唱三教一家，力促三教融合；性命雙修，而主先性后命。但陜西為道教樓觀道之重鎮(zhèn)，樓觀道衰落，又不能接受王重陽之思想。而當(dāng)時山東有道教傳統(tǒng)而無新道派活動，且地處偏遠(yuǎn)，非戰(zhàn)亂中心，相對安定，易于開展傳教活動，于是王重陽東至山東，在膠東三州創(chuàng)建了三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，號稱三州五會，道眾上萬人，又陸續(xù)收了馬鈺、丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通和孫不二等七名弟子，才算正式創(chuàng)教，王重陽在馬鈺家修“全真庵”，是用“全真”專稱之始。
王重陽畫像
王重陽逝世后，丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺將其安葬陜西重陽故里劉蔣村，守墓完畢后。由于陜西在歷史上的中心位置，對于全真道的傳播最為便利，馬鈺在終南山一帶修道、闡教，丘處機(jī)則在磻溪、龍門苦修十三年，陜西遂成為全真道新的基地。譚處端、劉處玄、孫不二則宣教伊洛一帶，郝大通行化河北。這樣，全真道就在北方流行開來，并引起金廷重視。后來丘處機(jī)西行覲見成吉思汗，取得他的支持后，全真道迅速繁榮，并流布到全國，實現(xiàn)了王重陽“使四海教風(fēng)為一家”的原意。
1225年前后撰寫的《教祖碑》里，將丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱“七賢”。但王粹《七真贊》所說“七真”中并不包括孫不二，為王重陽及其六名弟子。《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》與《廣寧碑》中的“七真”與《七真贊》相同。至元六年（1269年），元朝官方的褒封制詞成王重陽為真君，丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二為“七真”的說法才得到官方的正式認(rèn)可，后世將他們譽(yù)為“七朵金蓮”“全真七子”。
王重陽與全真七子
全真七子繼承了王重陽“性命雙修，以性功為主”“三教合一”的思想，并強(qiáng)調(diào)心性修煉的關(guān)鍵是澄心去欲，堅持苦修，還要孝行、慈悲、濟(jì)世、救難，積累外功。在命功修煉方面，馬鈺、丘處機(jī)、郝大通、孫不二從不同角度對內(nèi)丹理論進(jìn)行了闡述，馬鈺的內(nèi)丹功法，強(qiáng)調(diào)無為虛靜，一心清凈，養(yǎng)氣全神；丘處機(jī)則在《大丹直指》一書中將丹道分為小成、中成、大成三個層次，九步煉法，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導(dǎo)煉丹法度火候；孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點。
丘處機(jī)的弟子尹志平繼承、發(fā)揮了“三教合一”思想，他將禪宗洪州宗的“平常心”的概念引入內(nèi)丹修煉，并結(jié)合儒家經(jīng)典《中庸》的“中和論”，更加注重境上煉心，在平常、真實中見真實之境，并且他認(rèn)為《孟子》以心志統(tǒng)制意氣的主張、儒家“中和論”、禪宗“平常心”和丘處機(jī)“大光明罩紫金蓮”，都是強(qiáng)調(diào)不為物遷而保持本心應(yīng)物自如的境界，即只要在心性上保持“平常心”，則佛說、道說、儒說并無區(qū)別，即所謂“三圣一般心”，其撰寫的《北游錄》等書，是元代全真教重要的理論著作。丘處機(jī)另一名弟子李志常也是學(xué)高之士，他根據(jù)丘處機(jī)西行經(jīng)歷所撰寫的《長春真人西游記》內(nèi)容詳實、文筆生動，堪稱元代文化交流史上的佳作，元太宗窩闊臺曾邀請其為皇太子講學(xué)，元憲宗蒙哥也曾向其請教治國之術(shù)。
尹志平畫像
參考資料：唐代劍著《王嚞丘處機(jī)評傳》317頁，書號：7-305-03488-6
金、元全真掌教一覽表
姓名 | 道號 | 籍貫 | 掌教時間 | 生卒年代 | 備考 |
王嚞 | 重陽 | 京兆咸陽 | 大定二年(1162年)至 大定十年(1170年) | 北宋政和二年(1112年)至大定十年(1170年) | ①王嘉掌教以大定二年收史處厚計算 ②王嘉死于大定十年正月初九，是年算馬鈺掌教 ③通常以譚處端、劉處玄為三、四代掌教，主要依據(jù)金源濤《譚真人仙跡碑(王)真人至汴，訓(xùn)命四子主掌教門"。但譚、劉各至一方，并未到祖庭掌教，故不再列出。 ④ 由于金政府清牒，祖庭宮觀無額，大定二十二年馬鈺逼迫返回山東，無人執(zhí)掌。大定二十六年丘處機(jī)至祖庭掌教，明昌二年東歸棲霞時將教事委于呂道安、畢知常，此亦算入丘處機(jī)掌教時間內(nèi)。 ⑤尹志平之前，宋道安作了四十九天掌教。 ⑥張志仙掌教應(yīng)始于至元二十二年。李謙《洞明真人祁公道行碑》云:祁志誠以年邁求歸隱，“至元二十二年二月移書集賢院，舉道教提點張志仙自代。集資院以聞，詔可"。《元史》卷十八《成宗紀(jì)》所記元貞元年三月賜玉圭事并不證明張志仙此時才掌教，僅是新君對舊堂教的認(rèn)可。同時受賜者還有張宗演等人。 ⑦常志清掌教制書載于《清容居士集》卷三十七。 |
馬鈺 | 丹陽 | 寧海州 | 大定十年(1170)至 大定二十三年(1182) | 宜和五年(1123年)至大定二十三年(1183年） | |
丘處機(jī) | 長春 | 登州棲霞 | 大定二十六年(1186)至元太祖二十二年(1227) | 皇統(tǒng)八年(1148年)至 太祖二十二年(1227年) | |
尹志平 | 清和 | 萊州上觀 | 太祖二十二年(1227年)至憲宗元年(1251年) | 大定九年(1169年)至憲宗元年(1251年) | |
李志常 | 真常 | 開州觀城 | 憲宗元年(1251年)至 憲宗六年(1256年) | 明昌四年(1193年)至憲宗元年(1251年) | |
張志敬 | 誠明 | 燕京安次 | 憲宗六年(1256年)至至元七年(1270年) | 興定三年(1219年)至至元七年(1270年) | |
王志坦 | 淳和 | 相州湯陰 | 至元七年(1270年)至 至元八年(1271年) | 承安四年(1199年)至至元九年(1272年) | |
祁志誠 | 洞明 | 均州陽翟 | 至元八年(1271年)至 至元二十二年(1285年) | 興定二年(1218年)至至元三十年(1293年） | |
張志仙 | 玄逸 | 至元二十二年(1285年)至大德六年(1302年 ) | |||
苗道一 | 凝和 | 澤州晉城 | 至大元年(1308年)至 至大四年(1311年) | 至元元年(1264)至? | |
常志清 | 皇慶元年(1312年)至 皇慶二年(1313年) | ||||
孫德彧 | 開玄 | 眉州眉山 | 延祐元年(1314年)至延祐七年(1320年) | 淳祐三年(1243)至至治元年(1321) | |
蘭道元 | 至治元年(1321年)至 至治三年(1323年) | ||||
孫履道 | 明德 | 太原府 | 泰定元年(1324年)至 泰定五年(1328年) | ||
苗道一 | 天歷二年(1329年)至 元統(tǒng)三年(1335年) | ||||
完顏德明 | 重玄 | 元統(tǒng)三年(1235年)至正二十二年(1362年)？ | |||
參考資料： | |||||
人物軼聞
摸錢巖的傳說
相傳在丘處機(jī)生活的村莊不遠(yuǎn)處有兩座山，一座為公山，一座為母山。當(dāng)時公山頂上有一座白云宮，丘處機(jī)閑暇時常去請教白云宮中的道人。有一次，丘處機(jī)不甚將一枚銅錢落入巖石下的亂石叢中。為了找到這枚銅錢，他沿著山坡一路摸索，好不容易才找到這枚銅錢。后來他為了磨練自己的意志，每天都故意將銅錢丟下，再將其找回來。時間久了，他再把錢丟到溝底，一揮手錢便回到他手中。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念丘處機(jī)，將他當(dāng)年摸錢的巖石命名為“摸錢巖”。
木井的傳說
相傳丘處機(jī)在棲霞建造“太虛宮”時，當(dāng)時工匠都已到位，可是建造道觀需要的50多根木梁和200多根頂柱卻沒有著落。這件事急壞了監(jiān)工的徒弟，于是去找丘處機(jī)。不料丘處機(jī)卻讓徒弟不用召集，等到上梁的時候他自然會有辦法。第二天丘處機(jī)便沒了蹤影。等到道觀墻要平頂?shù)臅r候，丘處機(jī)孤身一人回來，讓工匠們跟著他去取木材。丘處機(jī)將工匠們帶到一口井旁，對著井口大喊一聲“來”。話音未落，便見一根接一根的木頭隨著井水從井中涌出。工匠們都驚呆了，問丘處機(jī)這些木頭是從哪里來的，丘處機(jī)則說，這口井連著五湖四海，這些木頭是他從黃山、華山、廬山調(diào)過來的。工匠們無不佩服，并連聲稱贊丘處機(jī)果然是神仙。
燕九節(jié)的傳說
農(nóng)歷正月十九日是丘處機(jī)的誕辰，丘處機(jī)死后尸骨埋于白云觀丘祖殿香案下的石座內(nèi)。傳說丘處機(jī)死后，還有人看到他，衣帽穿戴的和以前一樣，等等。由此，白云觀便熱鬧起來，就有了“燕九節(jié)”盛會，它的本意為“宴丘”，即用酒席祭祀丘處機(jī)，后來便成了“燕九”。傳說十八日晚，丘處機(jī)會化身為士族官吏，或游人艷婦，或乞丐，重返故居，如果誰能遇見他便能延年益壽。于是皇帝派人送來祭祀酒席，前來頂禮膜拜的人絡(luò)繹不絕，紛紛祈盼自己能遇見神仙。清代《燕九竹枝詞》便描寫了這一盛況，曰“正月十五燕九節(jié)，神仙肯授長生訣。只今留得白云觀，峭寒遍地霜花結(jié)。”到十九日那天，活動達(dá)到高潮，王孫公子、貴族婦女紛紛騎乘寶馬香車而來，貼著“鬧娥兒”“入勝”等頭飾，爭奇斗艷。
棲霞的燕九節(jié)一直到1958年修長春湖時，村莊搬遷才自然廢除。2005年，太虛觀重修后，燕九節(jié)有重新恢復(fù)。
人物評價
《金蓮正宗記》卷四《長春丘真人》中記載了后世對丘處機(jī)的評價，三個人分別從修道、傳教、濟(jì)世三個方面稱贊了丘處機(jī)，最后一人贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬億”，更加肯定丘處機(jī)濟(jì)世愛民的獨特功績，對丘處機(jī)的歷史貢獻(xiàn)做了較為恰當(dāng)?shù)脑u價。
金代元好問曾說：“禮義無以制其本，刑罰無以懲其末，所謂全真道者能救之蕩然大壞不收之后。”贊揚(yáng)了丘處機(jī)及全真道對金元之際的社會安定起到了禮義、刑罰等社會技能所無法代替的功能。
清代乾隆皇帝曾在白云觀丘祖殿題寫了一副對聯(lián)，曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”對丘處機(jī)的一生做出了高度的評價。
歷史學(xué)家姚叢吾曾說：“丘處機(jī)的保全民族性命，與王嚞的保全民族人格，就對于中華民族史的貢獻(xiàn)說，功德相等。而勸殺于馬足已至的時候，尤為難能可貴，值得加以表彰。”
學(xué)者錢穆曾說：“全真教諸祖師乃借宗教之掩護(hù)，其所以弭殺機(jī)、召祥和，為社會經(jīng)濟(jì)保存一線生機(jī)，為傳統(tǒng)文化保存一脈生命。由于丘長春們七真人的掩護(hù)，救了北方中國的萬千生命，亦延綿了傳統(tǒng)文化之一脈生機(jī)。”
中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評價他說，“以宗教的社會安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國道教史上第一人，也是中國宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅毅忠勇”的高尚品質(zhì)。
學(xué)者張廣保曾說：“關(guān)于全真教發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。以年逾古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當(dāng)時的漢地世侯一道，擔(dān)當(dāng)起在蒙古國時期重建業(yè)已解體的中國社會，以及教化民眾，化導(dǎo)殺心等重要社會、文化功能。”“因此邱處機(jī)與成吉思汗的相遇，不僅是一個對道教具有重大影響的事件，而且在中國歷史上也是具有深遠(yuǎn)意義的重大事件。”
后世紀(jì)念
棲霞太虛宮
棲霞太虛宮，位于山東煙臺棲霞市長春湖畔，因其所在地名為濱都里，當(dāng)?shù)厮追Q“濱都宮”。于明昌二年（1191年）丘處機(jī)回鄉(xiāng)隱居時在其故居上所建，泰和八年（1208年）被金章宗賜名“太虛宮”。1912年時，大多數(shù)殿堂被火焚毀，但尚存丘祖殿、范祖殿、丘祖父母塔等建筑。1956年時被列為省級文物保護(hù)單位。1958年修筑棲霞庵里水庫時，為防止太虛宮被淹，丘祖殿、范祖殿等建筑被拆除。“文革時期”，墓塔和詞碑等文物古跡遭到破壞。現(xiàn)存太虛宮是1995年在原址基礎(chǔ)上恢復(fù)重建的，占地面積13萬平方米，宮殿建筑面積5200平方米，有大小殿堂34座。2003年被國務(wù)院批準(zhǔn)為宗教活動場所。
棲霞太虛宮
北京白云觀
白云觀位于北京西便門外，其前身為唐代天長觀，至今觀內(nèi)存有一座漢白玉石雕的老子坐像，據(jù)說為唐代遺物。金正隆五年 (1160年)，天長觀遭火災(zāi)焚燒殆盡。金大定七年(1167年）敕命重修，歷時七載，至大定十四年(1174年)三月竣工，金世宗賜名為“十方天長觀”。泰和二年(1202年)，天長觀又遭遇火災(zāi)，僅余老君石像。翌年重修，改名曰“太極宮”。丘處機(jī)西行返回燕京后入住太極宮，元太祖二十二年(1227年)五月，成吉思汗敕改太極宮為“長春觀”。丘處機(jī)病逝后，其遺骨被埋葬于處順堂（今邱祖殿），白云觀遂成為道教全真道龍門派祖庭。明初，以處順堂為中心重建宮觀，并易名為“白云觀”。清初王常月主持該觀后，對該觀進(jìn)行了大規(guī)模的重修，今現(xiàn)存建筑多為清代重修。因今全真教徒大多數(shù)屬龍門派，白云觀也就稱為“全真道第一叢林”。中華人民共和國成立后，中國道教協(xié)會、中國道教學(xué)院及中國道教文化研究所等道教界的全國性機(jī)構(gòu)均曾設(shè)立在白云觀。
北京白云觀邱祖殿
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
影視形象
時間 | 作品名稱 | 作品類型 | 飾演演員 |
1983年 | 《射雕英雄傳》 | 中國香港電視連續(xù)劇 | 夏雨 |
1994年 | 《射雕英雄傳》 | 中國香港電視連續(xù)劇 | 林尚武 |
2003年 | 《射雕英雄傳》 | 中國大陸電視連續(xù)劇 | 周浩東 |
2008年 | 《射雕英雄傳》 | 中國大陸電視連續(xù)劇 | 趙漢唐 |
2017年 | 《射雕英雄傳》 | 中國大陸電視連續(xù)劇 | 邵峰 |
1983年《射雕英雄傳》丘處機(jī)劇照
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