精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
馬丁·路德是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，也是基督教新教的創(chuàng)始人之一。他的宗教思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)于天主教的改革和對(duì)于個(gè)人信仰的強(qiáng)調(diào)。 馬丁·路德的宗教思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1. 對(duì)于天主教的批判和改革：馬丁·路德認(rèn)為，天主教存在著許多弊端，比如教皇的絕對(duì)權(quán)威、信徒的奉獻(xiàn)和虔誠(chéng)的迷信等。他主張對(duì)于天主教進(jìn)行改革，使教會(huì)更加貼近普通信徒的生活，更加注重精神和信仰層面的追求。 2. 對(duì)于個(gè)人信仰的強(qiáng)調(diào)：馬丁·路德認(rèn)為，每個(gè)人都有直接與上帝溝通的權(quán)利，不需要通過(guò)教會(huì)的中介。他主張每個(gè)人都可以直接閱讀和理解《圣經(jīng)》，從而使得宗教信仰更加個(gè)人化和自由化。 3. 對(duì)于神職人員的批判和改革：馬丁·路德認(rèn)為，神職人員不應(yīng)該享有特權(quán)和絕對(duì)的權(quán)威，而應(yīng)該與其他人一樣遵守道德和法律。他主張改革神職人員的制度，使教會(huì)更加民主和平等。 總的來(lái)說(shuō)，馬丁·路德的宗教思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了宗教改革的進(jìn)程，也對(duì)于現(xiàn)代基督教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬丁
基督教新教路德宗創(chuàng)始人
馬丁
馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日）出生于德意志（人稱德意志為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞（Thuringia 圖林根）的曼斯菲德（Mansfeld）附近的艾斯萊本（Eisleben）——薩克森伯爵（選候）領(lǐng)地，16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。
基本信息
中文名
馬丁·路德
外文名
Martin Luther
所處時(shí)代
16世紀(jì)
出生日期
1483年11月10日
出生地
薩克森選侯國(guó)-艾斯萊本
去世日期
1546年2月18日
國(guó)籍
性別
男
信仰
天主教→基督教路德宗
身份信息
職業(yè)
神父
畢業(yè)院校
埃爾福特大學(xué)
主要成就
倡導(dǎo)16世紀(jì)歐洲宗教改革
代表作品
《教理問(wèn)答》
人物生平
早年經(jīng)歷
生于神圣羅馬帝國(guó)（今德國(guó)）艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當(dāng)時(shí)因社會(huì)商業(yè)方面開(kāi)始發(fā)達(dá)了，并帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當(dāng)時(shí)以礦工當(dāng)職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當(dāng)起了一個(gè)小礦主，后來(lái)上升為城市的議會(huì)會(huì)員。
1483年11月11日（都爾·圣瑪定主教紀(jì)念日），他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定（馬丁）命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費(fèi)爾德長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)艾斯萊本和曼斯費(fèi)爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當(dāng)?shù)氐囊惶庛~礦。
1517年為贖罪券的爭(zhēng)論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事——宗教改革。
1488年到1497年在曼斯費(fèi)爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。
1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟(jì)各會(huì)修道院中。他在那里受到音樂(lè)和詩(shī)歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。
1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對(duì)礦工的保護(hù)圣人呼喊說(shuō)：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶。”出于這個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對(duì)加入了愛(ài)爾福特的奧斯定會(huì)修道院。
1507年2月27日他被晉升為神父。
1508年送往維滕貝格，在這里他結(jié)識(shí)了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強(qiáng)調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會(huì)了古希臘文和希伯來(lái)文。除道德哲學(xué)外他還開(kāi)始教授圣經(jīng)。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無(wú)法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
有人認(rèn)為這是在1511年到1513年之間，其他人說(shuō)是在1515年到1518年之間，也有人認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過(guò)渡過(guò)程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教改革的意義到底有多么大。
1515年路德的羅馬書(shū)教本中已經(jīng)反映出了他的新見(jiàn)解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見(jiàn)解。
1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫(xiě)的一本書(shū)，反映出了他對(duì)教會(huì)外表的神事儀式的不斷加強(qiáng)的反對(duì)。
1517年開(kāi)始在簽名時(shí)將Luder改為L(zhǎng)uther（這個(gè)名字來(lái)源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來(lái)表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
1517年10月31日那天，宣布他反對(duì)贖罪券，寫(xiě)了九十五條論綱。
路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德并沒(méi)有答應(yīng)。在他隱居于瓦爾特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會(huì)行動(dòng)到處興事，路德于是回到威登堡以穩(wěn)定大學(xué)和教會(huì)的生活，并且應(yīng)付四面八方涌來(lái)的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說(shuō)的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭(zhēng)取，造成了改教運(yùn)動(dòng)的致命傷。路德被羅馬教會(huì)定罪，逐出教會(huì)。
主要成就
改革
1517年10月31日（一說(shuō)11月1日）以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門(mén)上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。
1518年寫(xiě)了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。10月在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤。
1519年7月親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開(kāi)辯論。
1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁·路德諭》。8至10月連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開(kāi)提出教皇無(wú)權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律，在諸侯和市民的支持下決定公開(kāi)對(duì)抗，寫(xiě)了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文。
1521年帝國(guó)會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語(yǔ)翻譯。這時(shí)，路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。
1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來(lái)的擁護(hù)者“過(guò)分了”。他在八次講道中宣稱：“反對(duì)以暴力來(lái)改革教會(huì)。”同年一些擁護(hù)路德的中小貴族，曾以人道主義詩(shī)人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見(jiàn)時(shí)，路德回答說(shuō)：“我不愿意靠暴力和流血來(lái)維護(hù)福音。”對(duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他深惡痛絕，當(dāng)他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書(shū)》。次年又發(fā)表《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號(hào)召“無(wú)論誰(shuí)只要力所能及，無(wú)論是暗地里也好，公開(kāi)地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當(dāng)然，叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。
1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過(guò)他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過(guò)來(lái)證明了路德對(duì)上帝的不敬，伊拉斯謨甚至指路德的書(shū)是野蠻的書(shū)。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問(wèn)題與U.茨溫利展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。
1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
首先推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立，解放了自己的思想，自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
其次建立了各種不同的新教派。新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)（例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。結(jié)果是德國(guó)死了八百萬(wàn)人，從此德國(guó)的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國(guó)的前身”神圣羅馬帝國(guó)沒(méi)落，二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。
最后在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒(méi)落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
1520年僅承認(rèn)傳統(tǒng)教會(huì)所認(rèn)定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項(xiàng)，當(dāng)時(shí)曾遭英王亨利八世的反對(duì)。以后路德在這方面的見(jiàn)解也趨于保守，主要表現(xiàn)于他主持制定的禮儀改革中，仍保留了一些古老傳統(tǒng)。
個(gè)人作品
家族成員
時(shí)間 | 事件 |
1525年 | 與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚 |
軼事典故
善與惡
在許多人的想象中，他已經(jīng)成為一個(gè)神話性的人物，馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有著充沛的精力和創(chuàng)新的思想，這是他性格中頗為吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時(shí)候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。當(dāng)他發(fā)怒時(shí)，他會(huì)像失去理智的人那樣講話，他的言論中，有些真的是虛偽欺妄，有些則幾乎是兇惡怪戾，而令人驚異！因此基督教界是不肯出版未經(jīng)刪改的路德全集的，可是學(xué)術(shù)界并不賣(mài)帳，我們才有機(jī)會(huì)看他的"純正"及"優(yōu)美"四字真言!
不過(guò)，如果從另外一個(gè)角度來(lái)看的話，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過(guò)于激烈的言詞來(lái)批判他的話，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話，當(dāng)然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說(shuō)什么，毫不謹(jǐn)慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會(huì)以一種魯鈍的簡(jiǎn)樸來(lái)撒謊，并且曲解真理。
誰(shuí)要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對(duì)方，他并不是一個(gè)有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對(duì)抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項(xiàng)駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見(jiàn)。馬丁路德被開(kāi)除教籍以后，情勢(shì)對(duì)他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學(xué)，包括代表歐洲學(xué)術(shù)力量的巴黎大學(xué)也在內(nèi)，都宣布反對(duì)他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當(dāng)時(shí)卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場(chǎng)風(fēng)波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護(hù)。馬丁路德就在此時(shí)此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準(zhǔn)許路德的朋友放棄天主教，還準(zhǔn)許司鐸結(jié)婚。一五二五年，路德自己也和一位離開(kāi)修會(huì)的修女結(jié)了婚。
當(dāng)時(shí)，德國(guó)的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動(dòng)組織了一個(gè)聯(lián)盟，為的是保護(hù)天主教教會(huì)，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應(yīng)和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國(guó)的國(guó)會(huì)為了避免引起內(nèi)戰(zhàn)，做了以下的決定和公告∶“在即將召開(kāi)的大公會(huì)議，解決彼此的爭(zhēng)端以前，各個(gè)諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區(qū)改變了信仰。一五二九年，國(guó)會(huì)又再公告說(shuō)∶“在召開(kāi)大公會(huì)議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生。”公告發(fā)出后，有六位主教和十四個(gè)城市起來(lái)反對(duì)這項(xiàng)公告，因此他們被稱為抗議教派，或者是稱之為誓反教派。而在我們中國(guó)，一般翻譯為基督教或新教。其實(shí)，基督教這一個(gè)名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會(huì)，連天主教和東正教也包括在內(nèi)。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達(dá)成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開(kāi)會(huì)議，新教徒在會(huì)議中陳述了他們的看法，他們編寫(xiě)了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無(wú)法達(dá)成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個(gè)名叫斯馬開(kāi)德的軍事同盟，形成了一種政治勢(shì)力，而且還擁有一支軍隊(duì)呢。
日爾曼境內(nèi)分成了兩個(gè)水火不相容的兩個(gè)陣營(yíng)，造成了綿延不斷的內(nèi)戰(zhàn)，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奧格斯堡簽訂了和約，有了一段暫時(shí)性的和平。和約的內(nèi)容可以綜合成三點(diǎn)，第一點(diǎn)呢，他們根據(jù)一五三零年所定的奧格斯堡信條，路德教派在日爾曼帝國(guó)境內(nèi)的地位與天主教相同。第二點(diǎn)，帝國(guó)境內(nèi)各地區(qū)的宗教信仰應(yīng)該由諸侯領(lǐng)主來(lái)決定，而不是由一般百姓自行決定，假如有人不愿意接受該地區(qū)諸侯所選定的教派，那么他們必須離開(kāi)這地方到他想去的地方，而不必改教。第三點(diǎn)，凡是神職人員兼任諸侯的主教或修道院的院主，只能私自個(gè)別改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就喪失了他的封地，因?yàn)橥恋夭⒉粚儆谒麄兝^承的產(chǎn)業(yè)。
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內(nèi)，根據(jù)條約的內(nèi)容，由封建的領(lǐng)主而非圣經(jīng)來(lái)決定百姓的宗教仰，也就是說(shuō)，一般百姓沒(méi)有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領(lǐng)主的控制，而他的子孫又可隨意尹動(dòng)教義。領(lǐng)主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰(shuí)管轄，便得信奉誰(shuí)的宗教”這一句話，也就成了德國(guó)公民權(quán)的慣例。日爾曼帝國(guó)境內(nèi)宗教統(tǒng)一的情勢(shì)，也正式結(jié)束。奧格斯堡和約中，這種由封建領(lǐng)主決定人民信仰的原則在當(dāng)時(shí)，對(duì)這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時(shí)候開(kāi)始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領(lǐng)域，平民百姓各隨自己的領(lǐng)主皈依不同的派別。新教徒不承認(rèn)教宗和大公會(huì)議的權(quán)威，不接受教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)權(quán)，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對(duì)圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補(bǔ)贖價(jià)值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對(duì)耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時(shí)，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉(xiāng)埃斯勒本去世九年之久，這時(shí)候，德國(guó)北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國(guó)都已改了教，法國(guó)境內(nèi)正在試圖改教。本來(lái)，他對(duì)自己的改教似乎應(yīng)當(dāng)知足的，然而事實(shí)上，他的晚年卻籠罩在愁悶的心情中。在他生前，已經(jīng)看出他自己在許多點(diǎn)上是失敗了。無(wú)數(shù)的社會(huì)動(dòng)亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導(dǎo)因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國(guó)道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會(huì)，但是卻造成了教會(huì)的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國(guó)的教會(huì)擺脫羅馬的政治權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果卻把各國(guó)的教會(huì)放在世俗君王的權(quán)力之下，使他更生氣的，應(yīng)該是他的徒弟之間的爭(zhēng)斗，連他所堅(jiān)持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門(mén)徒反對(duì)，他確實(shí)不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無(wú)數(shù)的派系不可。
他自以為對(duì)圣經(jīng)有精確研究，他只認(rèn)定他個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實(shí)在缺少了圣人的謙虛，他掘開(kāi)了教會(huì)分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來(lái)長(zhǎng)久分裂的遺憾。
人物評(píng)價(jià)
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說(shuō)1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人。”這一位由德國(guó)東部小城出來(lái)的中世紀(jì)修士，最后成為整個(gè)基督教會(huì)的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征著改教對(duì)基督教運(yùn)動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無(wú)憂了。第二，教會(huì)應(yīng)該完全依靠上帝的話語(yǔ)，路德說(shuō)：“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語(yǔ)。”這話語(yǔ)就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語(yǔ)全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過(guò)是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂(lè)廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì)是圣潔的，因?yàn)榻虝?huì)的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì)是一個(gè)具有包容性的教會(huì)。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識(shí)的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。
幸運(yùn)的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒(méi)有對(duì)他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個(gè)西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個(gè)人做的。路德對(duì)歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光！從他開(kāi)始，基督教的信仰的根基開(kāi)始回到圣經(jīng)當(dāng)中，不在是教會(huì)的公會(huì)議。他對(duì)“人如何得救”、“宗教權(quán)威性何在”、“何為教會(huì)”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個(gè)基本問(wèn)題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠(yuǎn)意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對(duì)圣經(jīng)原則正確闡釋和堅(jiān)持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。
馬丁相關(guān)的文章
蚜蟲(chóng)（英文名：Aphid），是球蚜總科（Adelgoidea）和蚜總科（Aphidoidea）昆蟲(chóng)的統(tǒng)稱，又稱膩蟲(chóng)、密蟲(chóng)，隸屬于節(jié)肢動(dòng)物門(mén)昆蟲(chóng)綱半翅目，包括球蚜科、根瘤蚜科、纊蚜科、平翅綿蚜科、扁蚜科、癭綿蚜科、群蚜科、毛管蚜科、斑蚜科、毛蚜科、大蚜科、短痣蚜科和蚜科。蚜蟲(chóng)體長(zhǎng)0.5~7.5mm，大
風(fēng)熱，是病證名，風(fēng)和熱相結(jié)合的病邪，臨床表現(xiàn)為發(fā)熱重、惡寒較輕、咳嗽、口渴、舌邊尖紅、苔微黃、脈浮數(shù)，甚則口燥、目赤、咽痛、衄血等。是風(fēng)熱之邪犯表、肺氣失和所致。治以疏風(fēng)清熱為主。
牤牛為哺乳動(dòng)物，草食性，部分種類為家畜（包含家牛、黃牛、水牛和牦牛）。體型粗壯，部分公牛頭部長(zhǎng)有一對(duì)角。公牛俗稱牤牛，也稱牯牛，小牛俗稱牛犢。牛還具多種用途：肉和乳可供食用，牛皮可做工業(yè)原料及衣料，牛角可做藥材及工藝品等；牛還可為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等提供役力。
拿破侖·波拿巴（Napoléon Bonaparte，1769年8月15日-1821年5月5日），拿破侖一世，出生于科西嘉島，創(chuàng)立法蘭西第一帝國(guó)，是十九世紀(jì)法國(guó)偉大的軍事家、政治家、法學(xué)家，執(zhí)政期間被稱為“法國(guó)人的皇帝”。
科幻本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)漢語(yǔ)詞語(yǔ)科幻（kē huàn），科學(xué)幻想（science fiction）簡(jiǎn)稱科幻（sci-fi）。以科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)或新成就為根據(jù)，幻想預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一切，常與各種不同形式的藝術(shù)結(jié)合表現(xiàn)。如科幻小說(shuō)、科幻電影等。一種文學(xué)定義。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
