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程顥（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，號明道，世稱“明道先生”。出生于武漢市黃陂區(qū)、河南府洛陽（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，“洛學”代表人物。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官等職。政治上，反對王安石新政，在學術上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。程顥
北宋理學家、教育家
代表作《論王霸札子》
開創(chuàng)新儒學
大事件
出生
1032年
1032年出生于河南洛陽。
官場升遷
1057年
嘉祐二年（1057年），舉進士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。
任御史
1068年-1085年
宋神宗在位期間（1068年~1085年），任御史。
病逝
1085年
北宋元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而病逝，享年54歲。
身死追謚
1220年
宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。
人物生平
官場升遷
嘉祐二年（1057年），舉進士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。
宋神宗在位期間（1068年~1085年），任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術。
宋仁宗嘉祐元年（1056年），于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。
身死追謚
宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
主要成就
理學主張
山西晉城程顥書院故址
其他作品
程顥一生著述不少，又長期講學，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。
《外書》，12卷，朱熹編定的是《遺書》的補編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。
《經(jīng)說》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩》《書》《春秋》《論語》《孟子》《大學》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。
明代末年徐必達匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。
《二程集》是一部重要的理學著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學體系。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學概念和命題，都是中國哲學史上第一次提出來的，為后來許多哲學家所沿用，對宋明哲學產(chǎn)生了重大影響。
軼事典故
破訛詐案
傳說，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年），擔任監(jiān)察御史的洛陽人程顥，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。
當時，有一張姓財主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門口，對著財主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀大了，無依無靠，來和你一起生活。”接著，老者一五一十向財主的兒子說明了來由。財主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請縣令程顥判決。老者先說，“我是個郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見。”事隔多年，怎么還能記得這樣詳細。老者說：“我是從遠地方行醫(yī)回村后才聽說的，當時記在處方冊的背后。”并從懷里掏出處方冊遞給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。
程顥問知財主的兒子才36歲，而死去的財主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)危填棇险哒f：“財主兒子出生的時候，他父親才40歲，這樣的年紀，別人怎么會稱作張三翁呢？”老者聽罷無法狡辯，不得不承認自己冒認兒子，只想訛詐財主家的錢物的事實。案子遂破。
一家私議
程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對。
在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學士、右諫議大夫司馬光、翰林學士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時。”王安石對司馬光，也是勢同水火，不共戴天。而程顥作為反對者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。某次，恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”王安石見是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。
程顥說話做事，有理有節(jié)，不動真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由。他認為（變法的）反對者太多，總有反對的理由，天下沒有反對者過多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數(shù)的多寡來預測改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評王安石的長相或貶低王安石的品格不同，不過程顥這一反對的理由，最終也確實一語成讖。變法的對錯好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風，剛烈火爆如王安石者，對他也存尊敬。
不知上未食
熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權監(jiān)察御史里行。監(jiān)察御史是言官，其職責是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而對于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻非易事。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔心權威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。
程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時間已過，程顥仍舊絮叨述說，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來，一時傳為美談。
人物評價
河南洛陽程顥墓地壁畫
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。
程顥、程頤經(jīng)學思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領，并在經(jīng)學研究的基礎上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學史上的宋學發(fā)展為思想史上的理學的重要標志。二程以新儒學的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學的基本區(qū)別，具有新的時代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學代表了宋代理學發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學發(fā)展史上占有重要地位。
程顥故居遺址
二程創(chuàng)立的理學的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語中，直接影響了中國人的思想和行為。
程顥不僅僅是一位理學家，還是一位精通治道的地方官。不僅僅是一位思想家，更是一位實干家。
程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響。他不僅僅是一位理學家、思想家，還是精通治道的地方官員、實干家，心懷天下，政績卓然。
參考資料
[1]
曠世大儒 · 豆瓣[引用日期2021-12-28]
人物關系
程珦
父親
程頤
弟弟
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”二程“之一的“洛學”代表人物——程顥
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作者
