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朱熹
本詞條是多義詞，共3個義項
程朱理學(xué)的集大成者
唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟
重建白鹿書院
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），南宋江南東路徽州婺源（今江西上饒市婺源縣）人，生于福建路南劍州尤溪縣（今福建三明市尤溪縣）。字元晦、仲晦，又稱紫陽先生，又稱朱文公。中國南宋時期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，程朱理學(xué)集大成者，尊稱朱子。
朱熹是“二程”（程顥、程頤）三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，紹興十八年（1148年）考中進(jìn)士。歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫等職，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗講學(xué)。晚年遭遇慶元黨禁，被列為“偽學(xué)魁首”，削官奉祠。慶元六年（1200年）朱熹逝世，享年七十一歲。后被追贈為太師、徽國公，賜謚號“文”，故世稱朱文公。
朱熹建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)思想集大成者，開創(chuàng)了紫陽學(xué)派。他的理學(xué)思想成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)，由其校訂的“四書”成為后代科舉應(yīng)試科目。
大事件
出生
1130年
農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。
少時經(jīng)歷
1135年-1143年
五歲時，朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》。紹興七年（1137年），朱松應(yīng)召入都，其將妻子和朱熹送到建州浦城寓居。紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給好友劉子羽，又寫信請劉子翚、劉勉之、胡憲等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。
考取貢生
1147年
朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。
考中進(jìn)士
1148年
春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。
初入仕途
1151年-1157年
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，在延平李侗處求學(xué)。秋七月，朱熹至同安。管理縣事，整頓縣學(xué)等事宜，紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
拜李侗為師
1158年
朱熹打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。
進(jìn)諫孝宗
1162年-1163年
宋孝宗即位，詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒等主張。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札，朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。
訪問張栻
1167年
八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州（今長沙）訪問湖湘學(xué)派代表張栻。告別了張栻，朱熹與弟子一路上作詩兩百多首，朱熹將其編成了《東歸亂稿》。
救助饑民
1168年
崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
創(chuàng)“中和新說”
1169年
朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
母親去世
1169年
九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開始了長達(dá)六年之久的寒泉著述時期。
創(chuàng)建“社倉”
1171年
五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。
游學(xué)楚中
1173年
應(yīng)蘄州州學(xué)教授李宗思之請，朱熹于乾道九年（1173年）七月壬子日撰《蘄州學(xué)教授廳記》。朱熹的好友李伯諫受命于朝，將赴鄂東掌教蘄州之學(xué)時，朱熹熱情地寫了一篇《送李伯諫序》，對其品德和學(xué)識給予充分贊揚和鼓勵。
寒泉之會
1175年
正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會”。
鵝湖之會
1175年
五月，呂祖謙想調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾，故開展了“鵝湖之會”的辯論。此會雖沒有達(dá)到統(tǒng)一雙方思想的目的，但使他們對對方的思想有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們對自己的思想進(jìn)行了反省。
重建書院
1179年-1180年
三月，朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。十月，朱熹找到白鹿洞書院的廢址。到淳熙七年三月，白鹿洞書院很快修復(fù)。朱熹曾自兼洞主，延請名師，充實圖書，還請皇帝勅額，賜御書。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》。
與陸九淵白鹿洞書院講學(xué)
1181年
二月，陸九淵來南康訪朱熹，和他一起到白鹿洞書院講學(xué)。
彈劾唐仲友
1181年
八月，朱熹受到推薦來浙東解救災(zāi)民，朱熹因為在浙東彈劾前知臺州唐仲友，被王淮所嫉妒，浙東任職僅九個月即離任回家。后唐仲友被免去新任的江西提刑一職。
修改《四書集注》
1182年
朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，之后，嘔心瀝血修改《四書集注》。《四書》構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
創(chuàng)建武夷精舍
1183年
朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。
漳州改革
1190年
朱熹到漳州赴任，進(jìn)行了正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面改革，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂，即核實田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。
遷居建陽
1191年
正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。
鎮(zhèn)壓瑤民起義
1194年
湖南瑤民蒲來矢起義，五月，朱熹至潭州采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來矢。
擴(kuò)建岳麓書院
1194年
朱熹到任湖南后，興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，空余時間親自到此講課，使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。
罷官
1194年
八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。
慶元黨禁
1196年
十二月，“黨禁”發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人或遭流放，或被下獄。
陸續(xù)追封
1210年-1227年
嘉定二年（1210年），賜朱熹謚號為“文”。不久贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。宋理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，后改封徽國公。
人物生平
初入仕途
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢。
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱熹自畫像
乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
寒泉著述
乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“韋齋”舊址，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》，親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。
宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會，史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。
游學(xué)楚中
朱熹一生曾多次游學(xué)楚中。南宋乾道八年（1172年），蘄州于州學(xué)東建教授廳，應(yīng)蘄州州學(xué)教授李宗思之請，朱熹于乾道九年（1173年）七月壬子日撰《蘄州學(xué)教授廳記》。朱熹的好友李伯諫受命于朝，將赴鄂東掌教蘄州之學(xué)時，朱熹聞之，熱情地寫了一篇《送李伯諫序》，對李的品德和學(xué)識給予充分贊揚，序中還極力鼓勵道：“今而后聞薪之士，其有慨然興起于學(xué)，而明乎所以修身、齊家、治國、平天下之道者，是則伯諫之德之修之驗也夫。”
又據(jù)《黃州府志·學(xué)校志》載，乾道間（1165-1173年）黃州郡守李沈建二程先生祠于學(xué)宮，至紹熙三年（1192年）九月戊子，朱熹又為之撰寫了《黃州州學(xué)二程先生祠記》。以上“兩記一序”均加載《朱子大全集》。晚年曾講學(xué)孔子山廟學(xué)(即問津書院)。清代光緒《問津院志》朱子像贊有文曰：“書院自宋以來，即藏有朱子自題小影。康熙五十五年，靖之鎬、王漢業(yè)、劉鋒等公議，建立神主。其小影特于春秋配享時懸掛，致敬厥后，易神主而捏塑。則乾隆五十二年，聘工遵照小影為之也。小影經(jīng)咸豐兵燹遺失，謹(jǐn)識其題詞云：蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。卷尾署南宋慶元庚申二月八日朱熹題。按朱子卒于是年三月甲子，年七十一歲，此小照題詞是其絕筆也。”
慶元庚申即慶元六年公元1200年，即朱熹去世前留在世上最后的墨寶。
清圣祖康熙五十五年（1716年），問津書院管理靖之鎬等人在書院祭祀時將舊藏朱子像懸掛，供士人祭拜。
高宗乾隆五十二年（1787年），問津書院遵照朱子畫像聘工塑像，以供祭祀。
重建書院
明倫堂
治學(xué)勤政
淳熙九年（1182年），朱熹52歲時，才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書》構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。
淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時值當(dāng)?shù)?/span>土地兼并之風(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，導(dǎo)致階級矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書院”。
朱熹贈問津書院自畫像
紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。
還居建陽
朝鮮王朝末期畫家蔡龍臣繪制的朱熹畫像
宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yù)感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊著述。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運動中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。
朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。
主要成就
理學(xué)思想
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。
1.理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
2.理是事物的規(guī)律。
3.理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。
4.理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
朱子語類
從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。
“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》）這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實踐道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實踐。
人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認(rèn)為這個思想“有功于圣門，有補于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功。”（《語類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。“理”與“氣”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點。
教育思想
朱熹的長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
論述教育
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。
朱子讀書法
朱熹 題贈門人彥忠彥孝詩冊 冊頁
科學(xué)思想
朱熹闡述“格物致知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究。
朱熹對于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學(xué)思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過實際的考察和研究，如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說明，他把理學(xué)推向鼎盛時期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識和思想作基礎(chǔ)的。
朱熹重視觀察實證：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也。”提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進(jìn)行觀察、檢驗。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計一個球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系以證明大地的運動，表明了他通過對照比較各地不同的觀測數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。
據(jù)樂愛國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問題都有見解闡述。
重建書院
朱熹 （款） 行書手卷
淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的時候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南。此處曾經(jīng)是唐代名士李渤隱居講學(xué)之處，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學(xué)舍，號為廬山國學(xué)，宋時又在此建立書院。十月，派人訪查白鹿洞舊址，并撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書，購置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書院得到朝廷的認(rèn)可，教學(xué)活動由朱熹親自主持
紹熙五年（1194年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著名書院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒，來此就學(xué)者曾達(dá)到千人。朱熹在岳麓書院講學(xué)期間，對書院的建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，同時也產(chǎn)生了很大的影響。這所書院直到明清時期仍然是一處著名的高等學(xué)府。
文學(xué)成就
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對文學(xué)的評價是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。
書法成就
朱熹《蓬戶手卷》真跡，國外私人藏
個人作品
家族成員
關(guān)系 | 人物 | 備注 |
夫人 | 劉氏 | 系建陽白水草堂劉士勉之女。 |
軼事典故
少有大志
朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個傳說，說明朱熹自幼就是一個具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以圣人為己任”。
連環(huán)巧問
朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強(qiáng)。四歲時，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天?”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。
體察民情
公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然無意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若此學(xué)不明，天下事決無可為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無收，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時，就在崇安發(fā)生了饑民暴動。這時，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴動。由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時的口糧問題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉”的任務(wù)，是在青黃不接之時貸谷給農(nóng)民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。當(dāng)然設(shè)立社倉的最大好處可以防止農(nóng)民暴動。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉”，作為試點，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國范圍推行。由于此法對官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江金華等地實行了這個措施。
鵝湖論學(xué)
在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識途徑卻大不相同。從哲學(xué)觀點上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個不同學(xué)派，由于觀點不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會”。鵝湖之會5年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好印象。這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧，但他們在學(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。
朱張會講
張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專長，自成一派，號稱湖湘學(xué)派，朱熹對他早有敬仰之心。朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國學(xué)術(shù)史、教育史上最著名的會講——朱張會講，開創(chuàng)了會講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。朱、張會講于岳麓書院，從各地趕來聽者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個大字，后被書院奉為校訓(xùn)。在經(jīng)過兩個月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無邊風(fēng)景，不時牽動他們的詩興，他們一邊游覽一邊唱酬。幾天里，他們共得詩一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問題進(jìn)行了臨別前的討論。兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
相傳朱松曾求人算命
朱熹塑像
朱熹和鄭樵
南宋朱熹年輕時，從建陽到泉州同安縣赴任，路經(jīng)莆田時，于夾漈草堂見到了鄭樵。年過五旬的鄭樵對他以禮相待。席間，桌上只有一碟姜、一碟鹽巴，朱熹的書僮看到心中暗暗不樂。朱熹取出一部手稿，請鄭樵過目指正。鄭樵恭敬地接過，放在桌上。接著，他燃起一炷香，室內(nèi)頓時異香撲鼻。這時，恰好窗外吹來一陣山風(fēng)，把手稿一頁一頁地掀開。鄭樵一動不動地站立著，像被清風(fēng)吹醉一般。等到風(fēng)過去后，他才慢慢地轉(zhuǎn)過身子，把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談，一連談了三天三夜、朱熹十分高興，特地寫了一幅對聯(lián)表示感謝。聯(lián)句是：云礽會梧竹，山斗盛文章。
朱熹離開草堂后，步行到前次下馬的地方上馬。他的書僮不滿地說：“這個老頭子算什么賢人？他對相公太無禮了。無酒無肴，只有一碟姜一碟鹽，虧他做得出來。”朱熹說：“那鹽不是海里才有的嗎？那姜不是山里才有的嗎？盡山盡海，是行大禮啊！”
書僮：“相公的手稿，他連看都不看……”朱熹：“你沒看到嗎？我送他手稿時，他特地燃起一炷香，這是很尊重我啊；風(fēng)吹開稿頁那陣子，他把稿子看完了。他跟我談了不少好意見，還能把手稿里的原句背出來，令人欽佩。”書僮：“相公老遠(yuǎn)跑來見他。可今天離開時，他送都不送一程。”
朱熹說：“他送到草堂門口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學(xué)問的人，每分鐘時間都很寶貴啊。”
正說著，前面草叢里突然嘩啦一聲，一只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來，卻見鄭樵還站在遠(yuǎn)處的草堂門口前，保持原先送客的姿態(tài)，手里還拿著一本書。朱熹笑著說：“你看，他還在門口站著，送客不忘讀書，真是個賢人啊。”
追索其詩
朱熹有足疾，曾有一個江湖郎中來為他治療。針灸以后，老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興，重金酬謝的同時，還送給這個道人一首詩：“好多年走路靠一根瘦竹撐動，想不到針灸還真有神奇之功。扔開拐杖出門兒童看了發(fā)笑，這難道就是從前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手書的詩章，就離去了。沒幾天，朱熹足疾重新發(fā)作，且比沒針灸前更厲害了。急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那里去了。朱嘆息道：“我不是想懲罰他，只是想追回贈的那首詩，唯恐他拿去招搖撞騙，誤了別人的治療。”
史籍記載
《宋史·道學(xué)·朱熹傳》
后世紀(jì)念
紀(jì)念館
江西省上饒朱熹紀(jì)念館
朱熹墓所在地-建陽黃坑
福建武夷山朱熹紀(jì)念館
武夷山朱熹紀(jì)念館，位于武夷宮古街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝南，呈長方形，南北長約35米，東西寬約25米，占地約875平方米，由前廳、兩廊、庭院、展廳等組成。前廳正門上，高懸“朱熹紀(jì)念館”橫匾，5個大字莊重而蒼勁有力。殿前大門兩側(cè)懸掛3幅抱柱聯(lián)，一幅是趙樸初撰并書，聯(lián)曰：“千古敏以求，性天學(xué)述二程子；三字‘不遠(yuǎn)復(fù)’，心地功行九曲溪。”一幅為清康熙御筆：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)。”還有一幅是中國著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)教授張岱年撰并書：“致廣大而盡精微，網(wǎng)羅歷代；尊德性而道學(xué)問，體用兼賅。”大門兩側(cè)圍墻上各鑲嵌10塊碑刻，為朱熹手書《潭州城南二十景》詩，是朱熹訪問張栻于長沙岳麓書院唱和的詩作。
講學(xué)遺址
仙游楓亭文昌閣前身為會心書院，始建于隋代，初為庵堂。宋代著名理學(xué)家朱熹曾在此講學(xué)，并親書“敬義堂”為匾。明嘉靖四年（1525年）更名“會心書院”，后幾經(jīng)興廢，1996年在遺址復(fù)建文昌閣。
人物評價
史書評價
朱子畫像
《理學(xué)大師：朱熹》：作為一位博學(xué)多識的大學(xué)問家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進(jìn)行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員，他在努力維護(hù)那個制度的同時，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。在地方官的任期內(nèi)，朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會的官員中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。
《李約瑟文集》：朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家。
《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》：致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。
參考資料
[1]
朱熹 · 古詩文網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[2]
理學(xué)大師：朱熹 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[3]
《宋史·朱熹傳》 · 中國文學(xué)庫[引用日期2020-01-09]
[4]
朱熹紀(jì)念館 · 新浪網(wǎng)[引用日期2020-01-09]
[5]
朱子（朱熹） 簡歷 - 名人簡歷 · 名人簡歷[引用日期2020-10-28]
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外祖父
崔嘉彥
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曾季貍
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煙霧病（moyamoya disease）又稱自發(fā)性腦底動脈環(huán)閉塞癥，以雙側(cè)頸內(nèi)動脈末端及大腦前動脈、大腦中動脈起始部緩慢性進(jìn)行性狹窄或閉塞為特征，并繼發(fā)引起顱底異常血管網(wǎng)形成的一種少見的腦血管疾病。這種顱底異常血管網(wǎng)在腦血管造影可見腦底密集成堆的小血管，酷似煙霧，故稱為煙霧病。患者反復(fù)發(fā)生不明原因
拂塵，又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅(qū)趕蚊蠅之用。拂塵起源于漢朝時期，最早用于驅(qū)蚊掃灰，在漢魏時期深受士大夫階層喜愛。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術(shù)流派更視拂塵為一種武器。佛教傳入中國后，拂塵也被漢傳佛教收為法器
阿姆斯特丹（Amsterdam），荷蘭首都及最大城市，人口約110萬，位于荷蘭西部的北荷蘭省。享譽世界的旅游城市和國際大都市，在最新的世界城市排名權(quán)威機(jī)構(gòu)GaWC中名列歐洲第三，僅次于倫敦和巴黎。
動脈粥樣硬化動脈硬化的血管病動脈粥樣硬化是一組稱為動脈硬化的血管病中最常見、最重要的一種。本病多見于40歲以上的中老年人，男性多于女性。人體中正常的血管是富有彈性的，當(dāng)血管發(fā)生老化、衰退時，血管內(nèi)脂肪及類脂等物質(zhì)聚集成斑塊，呈黃色粥樣，斑塊越來越多，會使血管壁增厚變硬，失去彈性，管腔縮小，形成動脈粥樣硬化。動脈粥樣硬化發(fā)生在冠狀動脈，則可引起心絞痛、心律失常、心肌梗死；還可發(fā)生在腦、腎、下肢動脈，
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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