社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展（1997年人民出版社出版的圖書(shū)）
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社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展
1997年人民出版社出版的圖書(shū)
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是1997年人民出版社出版的圖書(shū)，作者是恩格斯。該書(shū)是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。
基本信息
| 中文名 | 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 |
| 外文名 | Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft |
| 出版時(shí)間 | 1997年9月 |
| 出版社 | 人民出版社 |
| 類別 | 社科、哲學(xué) |
| ISBN | 9787010006796 |
| 章節(jié) | 三章 |
| 作者 | 恩格斯 |
收起
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》相關(guān)圖書(shū)
本書(shū)第一章的開(kāi)頭就指出，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來(lái)源的。“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章中，恩格斯論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。他們?nèi)齻€(gè)人的學(xué)說(shuō)是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，對(duì)人們深感失望的現(xiàn)實(shí)制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，企圖建立一個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。他們?cè)谏鐣?huì)主義思想發(fā)展史上作出的重要貢獻(xiàn)，一是深刻揭露和無(wú)情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會(huì)歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的某些天才預(yù)測(cè)，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。
但是，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的理論有著明顯的缺陷。他們只是揭露和抨擊資本主義社會(huì)的弊端，但沒(méi)有能夠進(jìn)一步洞察資本主義的本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；他們像啟蒙學(xué)者一樣，認(rèn)為理性是現(xiàn)存事物的唯一裁判，把社會(huì)主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們僅僅把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成“受苦的階級(jí)”與同情的對(duì)象，而不是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；他們寄希望于社會(huì)上層和富人，以為通過(guò)宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。
“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”本書(shū)第一章結(jié)尾的這個(gè)重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。恩格斯的這個(gè)點(diǎn)睛之筆，一語(yǔ)道破了社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵。我們必須弄清楚空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的含義和原則區(qū)別，切忌望文生義地妄加推演或解釋。
兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義成了科學(xué)
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》相關(guān)圖書(shū)
恩格斯在本書(shū)第二章里和第三章的開(kāi)頭，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了兩處概括性表述。他指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。” “唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。
唯物史觀是怎樣使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢？具體地說(shuō)，第一，唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，一切社會(huì)變革都來(lái)自生產(chǎn)方式的變化，從而科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。第二，唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路，社會(huì)主義乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局，批判和糾正了空想社會(huì)主義者從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖、寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心、以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想。第三，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會(huì)主體和動(dòng)力，能夠而且必須依靠自己的力量去解放自己和全人類，批判和糾正了空想社會(huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。
恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。以往的社會(huì)主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；他們激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻搞不明白這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。原來(lái)在資本主義制度下，工人用自己出賣的勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值量，要比工人以工資形式從資本家那里得到的價(jià)值量大得多；這個(gè)大出來(lái)的部分就是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)占有的剩余價(jià)值越來(lái)越多，這就形成一極是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷積累增值，一極是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧困化的局面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益加劇，而這種矛盾斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。恩格斯指出，“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的。”概括起來(lái)說(shuō)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一偉大歷史使命的承擔(dān)者，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》相關(guān)圖書(shū)
社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性
在本書(shū)的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。這一章的內(nèi)容是馬克思主義理論中最重要的部分。
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》相關(guān)圖書(shū)
恩格斯正是抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。第一，資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著：一是在階級(jí)關(guān)系上，表現(xiàn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”，二是在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的對(duì)立”。第二，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)促使資本家不斷改進(jìn)機(jī)器和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，結(jié)果是機(jī)器排擠了工人，進(jìn)一步加深了勞動(dòng)者的貧困化，市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)群眾購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾，造成了生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和經(jīng)常的比例失調(diào)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物和伴侶。第三，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。危機(jī)使生產(chǎn)力遭到巨大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)極大的災(zāi)難和痛苦，引起了階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己不能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”，“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的解決：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。”“通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。”
恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。從本書(shū)第三章的論述中可以歸納出以下九條：
1、國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料。
2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)。
3、按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。
4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。
5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。
6、保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。
7、消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。
8、對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡。
9、人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。
以上這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，從同資本主義制度相對(duì)立的角度分析得出來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)都是有科學(xué)根據(jù)的預(yù)測(cè)。它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。忠誠(chéng)于馬克思主義、鄭重對(duì)待馬克思主義的人們，切不宜用今天的生產(chǎn)力水平和思維方法為尺度，去判斷評(píng)價(jià)其現(xiàn)實(shí)意義；更不能任意輕率武斷地去否定、嘲諷其中某些論斷。
恩格斯在本書(shū)最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。因?yàn)椤巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”學(xué)習(xí)恩格斯這本科學(xué)社會(huì)主義的入門書(shū)，可以幫助我們從掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)性。
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》評(píng)述
由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義，特別是方法論上的意義。但是，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化。這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)的。在 這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。
當(dāng)然，我們得承認(rèn)，科學(xué)社會(huì)主義的核心部分是顛撲不破的真理。我們得有一種信仰，一種崇高的信仰。那就是 社會(huì)主義將在歷史的長(zhǎng)河中破浪前行，將最終戰(zhàn)勝資本主義。
科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。只要馬克思恩格斯所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。
作品目錄
馬克思寫的1880年法文版前言
1882年德文第一版序言
1891年德文第四版序言
1892年英文版導(dǎo)言
社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展
作品鑒賞
恩格斯評(píng)價(jià)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)；辯證法的發(fā)展過(guò)程和唯物辯證法產(chǎn)生的意義；唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義；恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會(huì)主義是資本主義矛盾和沖突在工人階級(jí)頭腦中的反映，資本主義的矛盾和沖突是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源；恩格斯論述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，在于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾；資本主義壟斷組織的形成與社會(huì)主義革命的關(guān)系；
唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義；恩格斯在深刻分析資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，闡述了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，并分析了社會(huì)主義革命的根本途徑和依靠力量；描繪了未來(lái)新社會(huì)的基本特征。
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周伯通是是金庸所著武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的人物，他天性純真，愛(ài)捉弄?jiǎng)e人，故有“老頑童”之稱，在《射雕英雄傳》第十六回首次出場(chǎng)，在小說(shuō)中，周伯通為王重陽(yáng)（書(shū)中為“天下五絕”之首，有“中神通”之號(hào)）的師弟，全真七子的師叔，是為全真教創(chuàng)始人之一。為金庸小說(shuō)中武功絕頂?shù)母呤种弧?/p>
菊亞族學(xué)名Chrysantheminae O. Hoffm，春黃菊族植物，花托無(wú)托毛或有托毛，但絕無(wú)托片。它的下級(jí)分類有亞菊屬，畫(huà)筆菊屬，木茼葶屬，短舌菊屬，小甘菊屬，石胡荽屬，筒蒿屬，鞘冠菊屬等。
多倫多（Toronto），位于加拿大安大略湖的西北沿岸，是加拿大最大的城市、安大略省的省會(huì)，也是加拿大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，世界著名的國(guó)際大都市。
譚劍本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)小說(shuō)作家譚劍（1972年—），男，生于香港，小說(shuō)作家。英國(guó)倫敦大學(xué)電腦及資訊系統(tǒng)學(xué)士，英國(guó)布拉德福德大學(xué)企管碩士。
亞歷山大大帝本詞條是多義詞，共7個(gè)義項(xiàng)馬其頓國(guó)王西方四大軍事統(tǒng)帥之首亞歷山大大帝（希臘文：Αλ?ξανδρο?，英文：Alexander the Great；前356年－前323年6月13日），即亞歷山大三世，馬其頓王國(guó)（亞歷山大帝國(guó)）國(guó)王，生于古馬其頓王國(guó)首都佩拉，馬其頓國(guó)王腓力二世之子，世界古代史上著名的軍事家和政治家。是歐洲歷史上最偉大的四大軍事統(tǒng)帥之首。曾師從古希臘著名學(xué)者亞里士多德，16
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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