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舜是中國上古五帝之一，是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。他出生于姚姓家族，名重華，史稱“虞舜”，是軒轅黃帝的八世孫，華夏民族共同始祖之一，“三皇五帝”之一。舜生而重瞳，孝順友愛，善于制陶。他在得到四岳的推薦后，經(jīng)過重重考驗，最終得到了唐堯的認可和禪位。舜
本詞條是多義詞，共3個義項
中國上古五帝之一
生而重瞳，孝順友愛，善于制陶。得到四岳推薦，經(jīng)過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位（《竹書記年》和《韓非子》中并不記載為禪讓） ，都于蒲阪(今山西永濟)，建立有虞國。即位之后，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四兇（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業(yè)興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管農(nóng)業(yè)、契主管五教），開創(chuàng)了政通人和的局面，成為中原地區(qū)最強大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。晚年聽從四岳的安排和建議，禪位于大禹，乘車巡行天下，卒于蒼梧郡，葬于九嶷山，謚號為舜，又稱帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。
人物生平
《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。”“舜后胡公媯滿封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復(fù)改姓姚，居吳興武康。”
北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。”
《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。
根據(jù)《尚書》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導(dǎo)，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內(nèi)涵十分豐富。
傳其稱號為有虞氏，姓媯氏，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華），自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。
他在諸馮（今浙江省余姚市，因黃河淤積而消失）耕田，當?shù)厝瞬辉贍幪锝纾ハ嗪苤t讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。當時部落聯(lián)盟領(lǐng)袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯?qū)⒆约旱膬蓚€女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責(zé)迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)。
舜在當?shù)壑埃脑溃ㄋ姆讲孔迨最I(lǐng)）向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為"媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。
堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市寧遠縣）。
禹與舜不可分割，當一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質(zhì)疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經(jīng)有了仰韶文化較大規(guī)模的城（如鄭州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期里面（“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”），古城已經(jīng)很多。有的地方甚至可以說古城林立；一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關(guān)系，恐怕就不好講了”；中國也出現(xiàn)了禮儀性的大墓；出現(xiàn)了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現(xiàn)了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了。”上述四項，就是世界公認的“文明”的標志。
名字
孝行聞名
行孝感天畫
堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
得到重用
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
接位疑云
經(jīng)過多方考驗，舜終于得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯立舜為繼承人，《尚書》中稱為舜“受終于文祖”。由于堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經(jīng)開始慢慢過渡放權(quán)，將權(quán)力逐步過渡于舜。也即舜攝政此指部落聯(lián)盟首領(lǐng)之政的事情。
《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。
舜執(zhí)政后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上天、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯(lián)系，加強了對地方的統(tǒng)治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
與世長辭
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
為政舉措
舜畫像
他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說的典范。孟子繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
舜畫像
家族成員
《史記》記載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。”注釋：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。
軼事典故
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
湘妃淚
舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數(shù)百里一個小小村落的農(nóng)家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內(nèi)瞳子都有兩個，他的掌心紋路象個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華（與“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著后母所生的三個兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實在看不過去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習(xí)，他從先生那里知道：一個人雖有聰明睿智之質(zhì)，經(jīng)天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學(xué)問”二字終究是不可少的。要求學(xué)問，必須讀，要能讀書，必先識字。他也悟出為人要誠實，要有腳踏實地的實干精神。
這年過了殘冬，舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，后母規(guī)定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問他，他答道：“農(nóng)家以節(jié)儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當?shù)厝说木粗睾头Q譽，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學(xué)習(xí)，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學(xué)到許多運動的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。
舜的道德修養(yǎng)越來越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個荒僻的地方，成了個大都會，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經(jīng)三十歲了，
也就在這時堯帝已深知舜的為人，終于把兩個女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多；女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見機退讓。”完婚之后，舜帶著兩個妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過起了艱苦的生活。象念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯?qū)λ锤有蕾p，終于堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是堯死后，舜即位為天子，定都于蒲阪。
舜勤政愛民，為加強中央與各地的聯(lián)系，他規(guī)定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續(xù)南巡。
這晚，女英忽然夢到了舜帝，不象個天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護著，自天空降下來，對她說，自己已經(jīng)不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢，你放心吧。”但內(nèi)心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在蒼梧山的消息，還帶來了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛相親，都一去不復(fù)返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住，天空中閃電一道急過一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風(fēng)卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終于感動了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點點收集起來，都把它們?yōu)⒃诙赐ズ降?/span>翠竹上。在這狂風(fēng)暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時風(fēng)停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象征。
大禹斬龍
相傳舜帝死后，他的兩個妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有個石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死后，她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開石匣，拿出里面的遺書，上寫著，三十年前，禹鑿龍門之時，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水巖中，這條龍角尖直立，角上長有綠毛。舜曾等了三年沒見它。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網(wǎng)，大力神應(yīng)龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。于是，大火燒了七天七夜，燒死了老蛟龍。青石巖也燒成了紫紅色，在陽光下，如同西天彩霞一樣美。激戰(zhàn)過后，伯益想收回他的天羅地網(wǎng)，誰知繩子解不開了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞巖的石壁上，有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀，巖洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口里傾瀉出天河泉水。據(jù)說，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死后，皮肉化成了肥土，腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤旋九轉(zhuǎn)，變成了一條陰河，河水嘩嘩奔流，清而不濁，這是因為龍喝的是天湖池里的天河水，人稱為“九曲黃河”。那龍骨，碎成顆顆骨珠，被山風(fēng)吹進洞底，滾進九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
與嚳 俊
帝嚳之名初見于春秋時史料中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》則云“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據(jù)王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。（可參閱《山海經(jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》）。
其后唯“嚳”與“舜”進入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為少昊之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成于周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的，以后遂成了歷史的定說。
舜畫像
帝嚳，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十歲時，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱之為高辛氏。
帝嚳即帝位后，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。
帝嚳有幾個兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。
帝嚳陵位于商丘市睢陽區(qū)南25公里的高辛集。現(xiàn)存墓地為一高大丘，長200余米，寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑，院中有大量碑刻。現(xiàn)僅存明代碑刻一通。
史籍記載
《竹書紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽（今山西臨汾市西南十八里金殿鎮(zhèn)），取之帝位。舜放（流放）堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。
《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。
《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。
《二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感動天”的主角。
《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
后世紀念
陵墓
1.湖南省永州市舜帝陵
秦漢時期的遺址
九嶷山陵
是中國五大古帝陵之一，是中國僅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于蒼梧之野而葬于九疑山。陵廟祭碑廓內(nèi)保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區(qū)內(nèi)，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關(guān)。
2.山西運城舜帝陵
從山西省運城市市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風(fēng)猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故。”其地理環(huán)境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初（1506），鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導(dǎo)下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內(nèi)以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側(cè)配以廊房及鐘、鼓二樓，構(gòu)造布局嚴謹，左右對稱。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態(tài)莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內(nèi)塑娥皇、女英像，昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南，舊時曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。
3.浙江上虞舜帝廟
遺跡
舜柯山
江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉(xiāng)。
據(jù)考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺跡。
在舜柯山上，人們發(fā)現(xiàn)了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據(jù)說，是舜使用過的生產(chǎn)生活用品。
據(jù)考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發(fā)展成為全國發(fā)達的地區(qū)之一，農(nóng)業(yè)比較先進，稻谷是主要農(nóng)產(chǎn)品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都愿意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導(dǎo)村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。
當?shù)亟ㄓ幸蛔椿蕪R，歷史久遠，規(guī)模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著兩個清晰的腳印。據(jù)老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。
后來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶后母。后母為人陰毒，生一子后，便處心積慮想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓后母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉(zhuǎn)來到了黃河流域，這才有了后來的三王“禪讓”的故事。
（1）傳說
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕于無錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上天，上天給他送來了風(fēng)調(diào)雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福于民：“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦”，倡導(dǎo)“天人協(xié)和、萬物共榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協(xié)助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最后把他作為接班人，把部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝位）禪讓給舜，開創(chuàng)了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世時代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大群眾中傳頌。斗山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺跡。斗山西北有舜帝居住過的“西舜城”（宋時稱西舜鄉(xiāng)），東北有“東舜城”，西北澄江鎮(zhèn)有舜帝井，西有舜柯白蕩遺址和遺跡等人文景觀。斗山還建有舜帝殿，內(nèi)有舜柯天子塑像。
（2）疑古學(xué)派評價
上世紀初，疑古學(xué)派認為，堯舜禹的傳說出現(xiàn)較晚，而堯舜更晚于禹。但學(xué)術(shù)界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有學(xué)者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和等人，各有執(zhí)掌，反映出部落聯(lián)盟議事會已經(jīng)開始蛻變?yōu)橘F族的議事機構(gòu)。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助于我們認識原始社會瓦解時期歷史發(fā)展的線索。
舜耕歷山”的歷史傳說，始見于《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其后在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉(zhuǎn)述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉(zhuǎn)述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大范圍受到人們的注意。東漢以后，一個引人注目的文化現(xiàn)象是，有關(guān)追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內(nèi)的諸多古籍注解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方志之類的文獻中，也時有所見，并且綿延直到現(xiàn)代。
三分石
三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一只大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯沖下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后遷至大陽溪邊的舜廟之側(cè)。遷移之因，也有一個傳說。
陵地
皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動。這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞里出來一個白發(fā)老人，笑著說：“生在帝王城，死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪。”說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈，直上青天。巖形狀似龍，龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放，碑即入地3尺，端端正正立在中間。于是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來。
濟南舜井
舜井的事跡，見于《孟子》等古籍。據(jù)載，大舜年幼喪母，后母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發(fā)掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習(xí)稱它為舜泉，并由著名文學(xué)家歐陽修特作《舜泉詩》，并由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個井口，后來僅留一井。1976年井口上掛著一條鐵鏈。傳說這是大禹治水時降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內(nèi)，并說待到鐵樹開花時才釋放它，這一傳說有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井后有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為“松韻南熏”，列入濟南十六景之一。廟內(nèi)有元代濟南狀元、史學(xué)家張起巖撰文書寫，由著名文學(xué)家張養(yǎng)浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉(xiāng)賢合作的珍品，被譽為濟南鎮(zhèn)府之寶。
隨州舜井
1996年4月11日，時任規(guī)劃設(shè)計院院長郭國安、設(shè)計員楊業(yè)平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時，郭、楊等人先是來到南郊前進村，找來該村一組隊長孫春政作向?qū)В樦自坪髩蜗蛏蠈ぴL，后來到一個叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說起兒時經(jīng)歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水，蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚臺基。井上有亭，稱之舜井亭。亭內(nèi)有碑，上書斗大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時期被填。
半個世紀過去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據(jù)文物部門的同志分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內(nèi)。
慶幸的是那塊舜井碑失而復(fù)得。據(jù)蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結(jié)婚時，為填平自家門前的場地，將一塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來，皆從碑上走過；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
追尊
西漢末年，虞舜后裔王莽篡漢稱帝，建立“新朝”，設(shè)“九廟”，追尊虞舜為“新始祖”。《漢書》卷九十九下王莽傳第六十九下：九廟：一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，三曰陳胡王統(tǒng)祖穆廟，四曰齊敬王世祖昭廟，五曰濟北愍王王祖穆廟，凡五廟不墮云；六曰濟南伯王尊禰昭廟，七曰元城孺王尊禰穆廟，八曰陽平頃王戚禰昭廟，九曰新都顯王戚禰穆廟。
世界舜裔宗親聯(lián)誼會總部設(shè)在香港，是姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車、王等十多姓聯(lián)宗的國際性宗親聯(lián)誼組織，自1982年起每年輪流在各地舉行國際大會，前身為世界至孝篤親舜裔總會。
1982年8月間，由香港至孝篤親公所發(fā)起，在香港舉行首屆世界至考篤親舜裔聯(lián)誼年會，決定籌組世界至孝篤親公所。
1986年5月15日（農(nóng)歷四月初七）為舜帝誕行4377周年紀念日，在臺灣舉行世界至孝篤親舜裔總會擴大大會。加強聯(lián)系，促進世界大同，發(fā)揚異姓同宗舜裔宗親聯(lián)誼精神。決定每年輪流在各地舉辦聯(lián)誼大會；不設(shè)固定會所，在每屆聯(lián)誼會所在地設(shè)秘書處為聯(lián)絡(luò)中心，負責(zé)處理會務(wù)。主辦方稱，此次公祭大典邀請了陳、李、謝、唐、徐等姓氏的舜裔宗親代表，世界舜裔宗親聯(lián)誼會、馬來西亞陳氏宗親總會、柬埔寨舜裔宗親陳氏宗親總會等發(fā)來了賀信。
人物爭議
治都
爭論一：舜都蒲坂——即山西平陽，
《宋永初歷山記》亦云：蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。”
顧炎武《歷代宅京記》說：“舜都蒲坂，今山西平陽府蒲州（今山西永濟蒲州）。”
爭論二：舜都潘城——即河北涿鹿
歷山
爭論一：濟南市千佛山
舜畫像
爭議二：山東省菏澤市鄄城縣歷山
鄄城縣歷史悠久，是中華民族開發(fā)較早的區(qū)域之一，素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時期。《太平寰宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。”谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內(nèi)。《左傳》載：“茫茫禹跡，畫為九州。”夏商時天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
爭論三：山西省永濟市中條山
《史記·五帝本紀》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”東漢鄭玄說，歷山在河?xùn)|。此河?xùn)|即山西永濟（古蒲州），漢為河?xùn)|郡治，鄭玄為東漢人，史學(xué)界多認為鄭玄河?xùn)|即此。永濟歷山見于史籍最早，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十里，曰歷兒山。”畢沅說：“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經(jīng)云歷兒者，語之緩。酈道元《水經(jīng)注》獨云：郡南有歷山，謂之歷觀。舜所耕處也。酈道元評其他地方歷山云：“余案周處此志為不近情，傳疑則可，證實非矣。安可假木異名，附山殊稱，強引大舜，即比寧壤。”
爭論四：山西省沁水縣歷山
舜畫像
爭議五：安徽省池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說遠古時期舜帝初耕于此，賢名遠揚，堯帝前來拜訪，請求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。后堯帝再三懇請，舜感其誠，出山理政。后人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即堯渡鎮(zhèn)）。“歷山遺澤”自東流建縣以來一直是該縣八景之一，唐宋以后，道、佛兩教徒來此建廟立祠，無數(shù)文人墨客前來尋幽訪勝，吟詩作賦，寫景抒懷，在千百首詩詞中，北宋政治家、文學(xué)農(nóng)范仲淹《舜祠》一詩寫得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治熏風(fēng)；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉(xiāng)人不知此，蕭鼓謝年豐。”后人將導(dǎo)真觀前的一口大雨不積滴水、常年干涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀、草規(guī)庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風(fēng)貌。
爭議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關(guān)“舜”的相關(guān)景觀，暫未發(fā)現(xiàn)有歷史資料相關(guān)
爭論七：浙江省余姚市歷山
余姚上虞兩地為發(fā)行舜帝古跡最多的地區(qū)
雷澤
爭議一：山東省菏澤東北
雷澤在山東菏澤東北，又名雷夏澤。北魏時，“其陂東西二十余里，南北十五里”。自宋代黃河常于曹、濮一帶潰決后，雷夏澤即為黃河泥沙所淤涸。雷澤：隋開皇十六年（596年）。據(jù)《金史·地理志》載：貞元二年（1154年）雷澤降為鎮(zhèn)。從此不再設(shè)雷澤縣。雷澤又稱雷夏澤，最早見于《尚書·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會同。”《地理志》曰：“在濟陰城陽縣西北。”《括地志》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也。”《史記·五帝本紀》曰：“舜耕歷山，漁雷澤。”漢代始設(shè)成陽縣，晉代改名為城陽，隋代更名為雷澤縣。”雷澤縣在今山東省鄄城縣境內(nèi)，其地在今之舊城鄉(xiāng)。雷澤縣古代屬濮州，濮縣舊址在今河南范縣濮城鎮(zhèn)，古代的雷澤位于舊城鄉(xiāng)與濮州之間，今考證在菏澤市牡丹區(qū)胡集一帶，菏澤現(xiàn)為山東省的一個地級市。“菏澤”原系天然古澤，為“菏山”和“雷澤”的簡稱，菏澤的名稱來源藉此。
據(jù)考證，此說最正確，舜主要活動于菏澤周圍一帶。
爭議二：山西省永濟市南
爭議三：甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)
雷澤即關(guān)山天池。隴山山脈。又稱六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱隴山為汧山或岍山。也寫作丱山，誤作關(guān)山。關(guān)山在上古又稱吳山、吳岳。《大荒東經(jīng)》中講雷澤在吳西，應(yīng)是吳岳之西。考古學(xué)家范三畏先生據(jù)此考證，今甘肅平?jīng)龅貐^(qū)莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女媧活動地域古成紀（即天水市秦安縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨石散布于周圍、人為引水則水位下降、天上無飛鳥、技術(shù)人員測量得出沒有深度的結(jié)論等等。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長江、黃河并列，可見朝那之重要。
參考資料
[1]
《史記》 · 古詩文網(wǎng)[引用日期2018-07-01]
[2]
舜與虞朝的建立 · 湖南科技學(xué)院圖書館[引用日期2017-02-26]
[3]
德行天下的上古圣帝舜 · 今日頭條[引用日期2021-3-31]
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