精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
中國伊斯蘭教是中國五大宗教信仰之一。 伊斯蘭教信仰者的通稱，意為順從者。 信仰伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“順從者”（‘Udharb），其中信仰者稱為“信徒”（‘Ahl），穆斯林（‘Muslim）則是伊斯蘭教信仰者的通稱。中國伊斯蘭教
中國五大宗教信仰之一
清真寺
中國伊斯蘭教發(fā)展歷史與傳播
唐宋時期
伊斯蘭教創(chuàng)始者穆罕默德的繼承者派外交代表來到中國。公元651年8月25日，第三任哈里發(fā)歐斯曼到達中國長安（首都）。約七世紀中葉，阿拉伯的穆斯林就沿著海、陸到達中國，主要是進行貿易。海路由波斯灣到馬納爾灣經(jīng)孟加拉灣到馬六甲海峽之我國南海而到達揚州、廣州、杭州、泉州和長安，陸路是經(jīng)由波斯和阿富汗，到達中國新疆天山南北，再到長安。來自阿拉伯、波斯及中亞等地的外國僑民，在自己的家中，向信仰者口授阿拉伯語，伊斯蘭教義、規(guī)定，誦讀《古蘭經(jīng)》，教會他們過宗教生活，并一代代傳承。與此同時設立蕃學，主動同所處時代的主流文化相適應。但由于信仰者較少和語言文字不通，中國主流社會對此信仰知之甚少。唐時稱“大食法”，宋代被為“大食教度”。
五代時期
伊斯蘭教進入新疆地區(qū)最早是在10世紀初（中國的五代時期），維吾爾族在古代被稱為“回紇”或“回鶻”，建立汗國后接受伊斯蘭教，以武力推行，用軍事行動戰(zhàn)勝于闐一帶的佛教勢力，在南疆確立了伊斯蘭教。
元朝時期
元朝是伊斯蘭教在中國普遍傳播的時代。公元1219年至1259年，41年里蒙古軍隊3次大規(guī)模西征，把大食、波斯、中亞等地信奉伊斯蘭教的各族人遷徒至中國。這些身份不同、族群不同的人，元代統(tǒng)稱他們?yōu)榛鼗亍＿@些東方來的穆斯林，分布于全國各地，成家立業(yè)，形成穆斯林居住區(qū)。不少境內土著人因結婚等問題加入穆斯林。這時穆斯林在中國的社會地位大大提高，在中央、地方政府中也有了穆斯林的身影。穆斯林的學者和宗教職業(yè)者還享受免賦、免差、免役等特殊待遇。隨著穆斯林人數(shù)和清真寺數(shù)量的不斷增加，具有中國伊斯蘭教特點的清真寺職能管理制度——三掌教制形成。宗教思想與儒家學說接近。 這時伊斯蘭教成為與其他宗教并行的獨立宗教信仰，基礎幾個信仰伊斯蘭教的民族，即回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族以及新疆維吾爾族，還有于17世紀接受伊斯蘭教的蒙古、回、漢、藏等民族混血的保安族。這時唐宋時期的“化外之民”，成為了具有本土意識的中國穆斯林。
明朝時期
明代是伊斯蘭教在中國的本土化的時期。此時的伊斯蘭教信奉者已經(jīng)不是唐宋時期的僑民，也不是元代外來人，而是本土伊斯蘭教信仰者群體。朱明王朝建立后推行同化政策，穆斯林開始說漢語、改漢姓、穿漢裝。而且在當時的大背景下（明初閉關鎖國政策）中外伊斯蘭文化的交流被切斷。伊斯蘭教的中國本土化成為必然的、唯一的選擇。以清真寺為校舍的辦學形式、“以儒詮經(jīng)”的講經(jīng)方法，形成了中國伊斯蘭教的特色教育制度。伊斯蘭教的文化與中國的傳統(tǒng)文化開始了交融。既滿足了穆斯林自身生存與發(fā)展的空間，又可得到中國傳統(tǒng)文化主導下的社會各階層對伊斯蘭教的認可。
清朝時期
清朝是伊斯蘭教在中國的艱難時代。隨著穆斯林知識分子“以儒詮經(jīng)”的視野和社會影響，譯著內容“已由宗教哲學、宗教典制擴及到天文歷法、地理和《古蘭經(jīng)》之漢譯了”。但統(tǒng)治階層以伊斯蘭教教規(guī)不符合主流社會的意識，而遭到壓制、打擊，使穆斯林與清政府的矛盾變得尖銳，從而引發(fā)執(zhí)政者與伊期蘭教信教者的劇烈沖突。在清朝疆域內，特別是在陜、甘、寧、青等地，爆發(fā)了以 “反清復明”為口號的多次反清斗爭。明清時期，中國穆斯林知識分子的漢文譯著運動對中國伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
民國與近代時期
民國時期是穆斯林愛國意識覺醒和實踐時期。辛亥革命使中國封建社會土崩瓦解，“三民主義”，“五族共和”理念得到傳播。 近代中國歷史上的幾次重大革命活動，直到1949年中國大陸解放，中國穆斯林都有參加。1900年，八國聯(lián)軍入侵北京，穆斯林將軍馬福祿先后在天津附近和北京城上對敵進行頑強的斗爭，最后為祖國獻出了自己的生命。1937—1945年的抗日戰(zhàn)爭中，各族穆斯林奮起抗戰(zhàn)，積極支援前線。在中國共產(chǎn)黨領導下的各抗日根據(jù)地，分別建立了穆斯林的組織和武裝。在北京迤南，馬本齋(1901—1944)領導的回民支隊，在五年之內與敵人作戰(zhàn)一百數(shù)十次，嚴重打擊了這一地區(qū)的敵人。維吾爾族和新疆各民族，于1944—1949年，在伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)建立了以阿哈買提江·哈斯木(1914—1949)為首的革命政權和武裝部隊，集中打擊了帝國主義和國民黨反動派在新疆的反動勢力，配合全國的解放戰(zhàn)爭，在全國革命迅速發(fā)展的形勢下，促使新疆各族人民獲得解放。1953年5月11日，中國伊斯蘭教協(xié)會在北京成立，選舉包爾漢為主任。
以上參考資料
人物
先知穆罕默德
簡介
穆罕默德在世時沒有留下自傳性材料，也沒有人為其書寫傳記。其關于先知穆罕默德的傳記是其逝世的1個世紀后，穆斯林才開始書寫。關于穆罕默德平生事跡的文獻主要來源于《古蘭經(jīng)》。先知穆罕默德于公元570年(或571年)出生沙特阿拉伯的麥加。屬于古萊什族中的哈希姆家族，父親叫阿卜杜拉，母親叫艾米娜。先知尚未出生之時，即母親懷孕期間，其父逝世在外出經(jīng)商途中。
經(jīng)歷
公元610年穆圣40歲時，在希拉山洞第一次接受了真主的啟示。即《古蘭經(jīng)》：“你應當奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”之后穆圣通過天使再次接到啟示。“蓋被的人啊!你應當起來，你應當警告，你應當頌揚你的主宰。”從此穆圣開始了三年的秘密宣教活動，于公元613年真主降世《古蘭經(jīng)》由此開始了在麥加公開傳教。622年穆圣遷徒麥地那并修建圣寺，簽訂麥地那憲章。624年穆斯林隨穆圣遷徙麥地那后與麥加貴族發(fā)生了第一次重大戰(zhàn)斗，史稱“白德爾之戰(zhàn)”。625年發(fā)生第二次重大戰(zhàn)斗“吳侯德之戰(zhàn)”，于627年發(fā)生第三次重大戰(zhàn)斗“壕溝之戰(zhàn)”。628年“侯代比亞條約”簽訂，但在兩年后，也就是630年因麥加違背“侯代比亞條約”，穆圣親率大軍進攻麥加，穆斯林們大獲全勝。
成就
穆圣用23年的時間統(tǒng)一阿拉伯半島，受命傳播了伊斯蘭教。在麥地那頒布麥地那公約，并遵照古蘭經(jīng)啟示將每周主麻聚禮，齋戒，天課，朝覲等功修傳給穆斯林，使伊斯蘭教天命五功正式確立。真主在古蘭經(jīng)中對穆圣評價到“你確是具備一種偉大的性格的”。
瓦哈布
簡介
全名穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈布，1703年出生于沙特阿拉伯，10歲全部背誦《古蘭經(jīng)》。攻讀有關教法注釋，圣訓和其他宗教書籍。是杰出的伊斯蘭教革命家，在18世紀中葉，領導復興伊斯蘭教運動（瓦哈比運動）。
經(jīng)歷
1723年瓦哈布開始就學于麥加、麥地那，之后先后到達伊拉克的巴士拉、巴格達、伊朗的庫德斯坦、哈馬丹等地就學。最后在伊斯法罕學習了東方哲學和研究蘇菲哲學。認為中世紀以來伊斯蘭教染指了基督教和多神色彩，有必要恢復正教，樹立“真主獨一”的思想。1738年他回到納蘭德便開始傳教，一面宣傳“萬物非主，唯有真主”的言論，一面號召人民采取行動，號召圣戰(zhàn)。他的宗教改革主張受到瑪麗米拉、艾葉納、達爾伊葉、利亞得等的傳播，逐漸被人民接受，取得了改革運動的勝利。
著作
瓦哈布的著作有《名人錄》《質疑》《先知正道簡述》《伊斯蘭教三要素》《使者傳》《使者簡傳》《伊斯蘭教的優(yōu)點》《信仰基要》《教律來源言論集》《注釋大全》《冒昧主義問題》等，這些著作從理論上都闡述了他宗教改革的思想于主張。
伊本·凱西爾
簡介
全名阿布·菲達·伊瑪頓丁·伊斯瑪儀·本·歐麥爾·本·凱西爾，古萊什族。原籍巴士拉，在大馬士革長大與接受教育，出生于伊斯蘭教歷701年，父親是清真寺宣講室。四歲時父親歸真，被兄長撫養(yǎng)長大，伊斯蘭教歷706年移居沙姆首府大馬士革。伊本·凱西爾晚年雙目失明，于伊斯蘭腳力774年歸真于大馬士革。
著作
凱西爾的成就主要在于對伊斯蘭教眾多經(jīng)典的注釋，其作品如下。
1.《古蘭經(jīng)注》，基于傳述系統(tǒng)的圣訓和圣門弟子的解釋，是最優(yōu)秀的經(jīng)注之一。
2.《始末錄》，記載了眾先知的故事、古代民族史、先知穆罕穆德平生和伊斯蘭歷史。
3.《圣訓傳述系統(tǒng)的可靠者、弱者和未知者宗覽》，其中收錄了《圣訓傳述者姓名考試全集修訂》和《評價圣訓傳述者的準則》。
4.《按序圣訓集和一般圣訓集中的方法》，其中收錄了伊瑪目艾哈邁德的《按序圣訓集》《白扎爾按序圣訓集》《艾布·葉兒倆按序圣訓集》《伊本·艾布·西白圣訓集》，還包括六大部圣訓（布哈里圣訓集、穆斯林圣訓實錄等）。
5.《特白格體沙斐儀》，其中介紹了沙斐儀的成就。
6.注釋了《布哈里圣訓錄》，但沒有著完。
7.《白海根入門書精義》，其中大部分未刊印。
8.縮寫了伊本·阿慕爾的《圣訓學》，命名為《圣訓學精義》，后被埃及圣訓學家謝赫·艾哈邁德·穆罕默德注釋，該注釋命名為《巴爾蘇》。
思想
穆罕默德在世時，并沒有對伊斯蘭教的基本原理進行系統(tǒng)論述。但《古蘭經(jīng)》中的兩節(jié)經(jīng)文列出了伊斯蘭教的基本信條“信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰確已深入迷誤了”。
伊斯蘭所侍奉的真主的屬性是慈愛。而古蘭經(jīng)的章節(jié)中有一章叫“至仁主章”列舉了真主對人類和精靈的慈愛。伊斯蘭教強調誠實這一美德。穆罕默德說：“你們要堅持誠實的美德，因為誠實會引導你們走向正義。”這旨在強調誠實、反對虛假。
中國伊斯蘭教思想
伊斯蘭教應帶給人類的首要信息是和平中正，主張不同文明之間應當開展平等的對話交流。它要求每一位穆斯林堅定認主獨一的信仰、恪守中道、不偏不激，以中為正，不走極端，反對各種形式的極端主義和恐怖主義，認為不同民族、不同國家之間的和平相處、友好交往是人類共同發(fā)展和世界持久和平的基礎。與儒家文化提倡的中庸之道略同，伊斯蘭教提倡的中道、不過分等思想，中道、不過分則意味著適度，體現(xiàn)在穆斯林的日常生活中，主張適度消費，既不揮霍又不吝嗇，中道之心，促使人們之間的關系不過分枉私，以達到團結和諧。
古蘭經(jīng)中的中道思想
《古蘭經(jīng)》中將“中正信士”稱為“中道信者”。真主說：“有經(jīng)的人啊!你們不要在你們的宗教上夸張過度。”又說：“因為他們背叛、過分。他們也不互相約束他們所犯的罪過，他們所做過的行為實在是罪惡。”又說：“真主的確不喜愛過分的人。”以上這些經(jīng)訓強調每一個穆斯林都要虔誠信仰、不偏不倚、恪守中道，不斷增強團結意識、寬容意識、公正意識。
圣訓中的中道思想
“圣訓”是每個穆斯林的行為準則，穆圣教導我們說：“真的，我比你們更敬畏安拉，但我齋戒也開齋，禮拜也睡覺，我也結婚。違背我的道路者，不屬于我的民族。”這段圣訓要求我們穆斯林要在宗教生活和世俗生活中的遵從中間道路。穆圣說：“最優(yōu)美的事是中正之事”;“你們應該走中間路線，后繼者追上，超前者退回”，“不要貪婪現(xiàn)世，安拉就喜愛你，不要貪婪別人的財務，民眾就喜愛你”，“你們不要對宗教過激，你們之前的人確因對宗教過激而毀滅了。”這些圣訓證明了伊斯蘭是寬容、和平的宗教，每一位穆斯林都要做到對任何事物，都主張平和、均衡的中道原則，不過分、不偏激、不走極端。
六大信仰
簡稱“六信”，信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信末日、信前定是伊斯蘭教的基本信仰也是伊斯蘭教的核心教義。
信安拉
信安拉是伊斯蘭教的信仰核心。“除安拉外，別無神靈。穆罕默德是安拉的使者。”，每一位穆斯林都必須口誦“萬物非主，唯有安拉”。古蘭經(jīng)中對安拉的特性和德行有詳細的敘述，即安拉是獨一的主。《古蘭經(jīng)》通篇都是在講述安拉，并且《古蘭經(jīng)》的每篇開頭都寫著“奉至仁至慈的安拉之名”。總之，在伊斯蘭教的世界里，安拉被賦予各種自然屬性和社會屬性，安拉無處不在，無形無象，無始無終，永恒超然，獨一無二，是完美無缺的。
信使者
伊斯蘭教認為在真主與信教者之間，除天使之外，中間由使者接受安拉啟示向世人傳播宗教，穆斯林稱他們?yōu)椤笆ト恕被颉跋戎保拐卟⒉恢?個，雖然沒有確切數(shù)字，但《古蘭經(jīng)》中講到安拉在每個民族中，確已派遣一個使者。《古蘭經(jīng)》中提到的名字僅28位，其中最有名的有六位，他們被稱為六大使者。伊斯蘭教認為使者是人并不是神。穆罕默德曾說：“如果你們喜愛真主，就當服從我。”信穆罕默德是安拉的使者成了伊斯蘭教的基本信條之一。
信經(jīng)典
伊斯蘭教認為真主曾降示了許多經(jīng)典，如易卜拉欣的《蘇候福》、達烏德的《栽布爾》、穆薩的《討拉特》、爾撒的《因吉勒》、穆罕默德的《古蘭經(jīng)》等，共約114部。但是《古蘭經(jīng)》之前的經(jīng)典，其原文已全部遺失。只有《古蘭經(jīng)》是保留完善的經(jīng)典，所以信經(jīng)典，實際上是信仰《古蘭經(jīng)》。古蘭經(jīng)是每個穆斯林有時間就要誦念得經(jīng)典，時刻按經(jīng)典去做，去理解世界。
信天使
天使又稱天仙或天神。伊斯蘭教認為天使是光創(chuàng)造出來的，不分性別，不分老幼，沒有肉體，不吃不喝，也不睡覺，是妙體。他們對安拉唯命是聽，安拉讓每個天使擁有雙翼或三翼，或是四翼。每一個都有特定的地位。例如伊斯蘭教的四位大天使，傳達安拉啟示的吉布利勒，《古蘭經(jīng)》就是通過它傳授給穆罕默德的。觀察宇宙萬物的米卡伊來。世界末日來臨時吹號的伊斯拉飛來。專門掌管死亡的阿茲拉伊來。等等很多，沒有一個確切的數(shù)目，而絕大多數(shù)也叫不出來名字。伊斯蘭教還認為天使是有“排班”的，夜班天使與晝班天使輪流，他們會在晨禮和脯禮時相會。在真主與人之間，有一半是神一半是人的橋梁，伊斯蘭教認為這是神與人之間的關系，所以信仰天使便是伊斯蘭教的信仰之一。
信末日
伊斯蘭教認為真主能創(chuàng)造世界，也可以毀滅世界。對于人類來說，末日是從死亡中復活，接受真主的審判，因此也有人稱這一信仰為“信復生”“信末日審判”。伊斯蘭教將信末日作為六大信仰之一，便是讓人們知道，今世的善惡，都將得到真主的判決。行善者進樂園，作惡者墮入火獄。警告世人做的事會得到報應，多行善事，維護社會穩(wěn)定。關于伊斯蘭教的世界末日，《古蘭經(jīng)》中這樣記載。天神吹響號角，告知人們世界末日來了，召集世界上所有人。然后發(fā)生大地震，人們會驚恐萬狀，大地變的光禿，宇宙將還原到被創(chuàng)造之前。所有人都會到真主那里聽候判決，根據(jù)善惡進入樂園或火獄。而人類會被劃分三等，一、行善者最先進入樂園，里面有寶石床榻，長生不老的童侍服侍，飲不醉人的美酒，豐盛的水果鳥肉，珍珠一樣漂亮的妻子，在樂園里他們聽不到惡言和謊話。二、幸福者，古蘭經(jīng)中并沒說這種人是否可以進入樂園，但是他們享受無刺的酸棗樹，香蕉樹，漫漫樹蔭，泛泛河水，豐盛水果，與被升起的床榻。三、薄命者，他們生活在毒風和沸水中，在黑煙的陰影下，既不涼快，也不美觀，伊斯蘭教認為這種人是不信教者，不信末日者，他們雖然今世曾富貴豪華，但是由于不行善，在末日會得到報應。
信前定
伊斯蘭教認為世上一切事物都是安拉創(chuàng)造和安排的。《古蘭經(jīng)》的第54章49節(jié)提到“我（真主）確已依定量而創(chuàng)造萬物”。在《古蘭經(jīng)》中，人們可以找到關于世界的起源、人類的產(chǎn)生和發(fā)展、法律和道德、家庭生活、日月星辰、風雨雷電等論述，所以伊斯蘭教認為真主為人和世界所確定的一切都記在天經(jīng)中。每個人的生死、禍福、善惡、美丑、勝敗都是安拉提前預先規(guī)定的。如《古蘭經(jīng)》中提到“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了”。
五大功修
伊斯蘭教的修行方法即五大功修，分別是念、禮拜、齋戒、天課，朝覲
念
五項基本功中的念，即是念“清真言”，“念”從口中發(fā)出，直達內心;心的記主是最高等級的記主。而記主就是記念真主，是五功修中的第一門功課，用阿拉伯語念證詞“我作證，萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的奴仆和使者”。其中有高念，低念，默念。但念作證詞時不應默念，應發(fā)出聲念。念作詞就是贊頌真主，贊頌使者。
禮拜
禮拜是伊斯蘭教五項基本功課之一。阿拉伯語音譯為“索拉特”， “禱告”、“贊頌”之意。禮拜是穆斯林的“天命”功課，是“五功”中的第二綱領。《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中多次提到禮拜的問題，對禮拜功課做了嚴格的規(guī)定。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林每天禮拜五次，分五個時辰，分別是晨、響、脯、昏、宵、稱五時拜。每周五稱聚禮日，這一天有主麻拜，又稱聚拜。開齋節(jié)拜和宰牲節(jié)時有會禮，在這兩個節(jié)日上有特有禮拜的禮數(shù)。在為亡人舉行祈禱儀式時也會按照儀式進行禮拜。
封齋
封齋是伊斯蘭教的五項基本功之一，封齋又稱“把齋”，其阿拉伯語為“索姆”，有“戒除、堅忍、克制”之意。齋月的齋戒期為29天或30天，每天從黎明到日落，從黎明時吃完封齋飯開始便不能飲食，禁止性欲行為，日落后在馬上吃開齋飯。這樣一天的齋戒就完成了。齋戒之人必須做到眼不視邪、口不言邪、耳不聽邪、腦不思邪，并不許有惡意中傷、造謠污蔑、說謊吵架、偷盜兇殺、賭博嫖娼等違法行為。齋月在伊斯蘭教歷中是固定不變的，于伊斯蘭教歷九月，此月被稱為“萊麥丹”，其中有“磨練”的意思。關于封齋的正式規(guī)定是在《古蘭經(jīng)》中，“有信仰的人們啊！齋戒已成你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”和“萊麥丹月中，開始降示古蘭，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)危试诖嗽轮校銈儜旪S戒。”穆圣依據(jù)古蘭經(jīng)規(guī)定于伊斯蘭教二年八月宣布伊斯蘭歷的每年九月為齋月。
天課
天課是伊斯蘭教的“五功”之一。是伊斯蘭信仰的第四基柱，是每一個有能力的穆斯林必須履行的宗教義務。天課是阿拉伯語“則卡提”的音譯，意為“潔凈、廉潔”等。天課有兩層含義，一是凈化心靈，二是凈化財產(chǎn)，就是說使完納天課者的思想、精神不斷得到升華，擺脫吝嗇的控制。這是安拉對那些豐衣足食的穆斯林的主命，讓他們把每年盈余財富的一部分用作幫助貧困和有需要的人。
朝覲
朝覲是伊斯蘭教“五功”之一，真主安拉在的《古蘭經(jīng)》中說:“凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。”凡具有朝覲條件的穆斯林一生都要朝覲圣地一次。朝覲是伊斯蘭教多種族穆斯林的國際性宗教活動，是緬懷先知易卜拉欣的國際紀念活動。
禮拜
經(jīng)典
古蘭經(jīng)
介紹
古蘭經(jīng)
《古蘭經(jīng)》的降示地是阿拉伯半島，地處亞洲西南部，總面積約300萬平方公里，是世界上最大的半島。《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在創(chuàng)立和傳播伊斯蘭教過程中以安拉的名義發(fā)布的“啟示”。“古蘭”是阿拉伯語的譯音，也可譯成“可蘭”，意為“讀”或“宣讀”，伊斯蘭教有時也將古蘭經(jīng)稱為“克塔布”，意為“警告、提示”。
《古蘭經(jīng)》是由阿拉伯文首先記載的典籍，而在《古蘭經(jīng)》之前阿拉伯人并沒有什么書籍，所以研究阿拉伯文學必須先研究《古蘭經(jīng)》，公歷6世紀和7世紀的阿拉伯人的理性生活與文藝生活都表現(xiàn)在 《古蘭經(jīng)》里。《古蘭經(jīng)》每章分為若干節(jié)，每節(jié)能表達一個獨立的意義，各節(jié)互相銜接，《古蘭經(jīng)》是詩歌或者咒語，或是卜辭，在當時使他們心中起到了強有力的作用。
《古蘭經(jīng)》是在公元607-632年期間依照臨時發(fā)生的事件和社會發(fā)展的需要，而陸陸續(xù)續(xù)零星啟示的，最初的啟示是：“你當奉你的能創(chuàng)造的主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你當宣讀，你的主是尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人以人所未知。”而最后的啟示是“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”，全部《古蘭經(jīng)》共計一百一十四章，圣穆（穆罕默德）在麥加傳道期間啟示了八十六章，他遷移至麥地后啟示了二十八章。當時他們以學習古蘭經(jīng)為最重要的功課，圣門弟子多數(shù)都能背誦全部《古蘭經(jīng)》。
爭議
《古蘭經(jīng)》最少的統(tǒng)計為6204節(jié)，最多的統(tǒng)計為中國穆斯林傳統(tǒng)上認為的6666節(jié)。目前沙特阿拉伯及眾多穆斯林國家印制的版本絕大多數(shù)均為6236節(jié)。節(jié)數(shù)的不同只是統(tǒng)計方式的不同，有的6000節(jié)，也有6204節(jié)、6014節(jié)、6019節(jié)、6225節(jié)、6226節(jié)、6236節(jié)之說，弗作里·本·夏贊傳述，阿塔·本·耶薩爾統(tǒng)計《古蘭》的單詞計77439個。阿卜杜拉·本·凱西爾傳述，穆佳黑德統(tǒng)計《古蘭》中的字母計321180個。哈賈吉曾召集誦經(jīng)家和書寫員，其統(tǒng)計結果為340740個。但《古蘭經(jīng)》各章的排列次序一直未曾改變，各章中的節(jié)序也是如此。而字節(jié)統(tǒng)計結果不同只是因為統(tǒng)計方法及各國版本的不同而略有所不同。伊斯蘭教認為《古蘭經(jīng)》是真主給人類的最后一部經(jīng)典，也是用阿拉伯語降世的唯一經(jīng)典，在這一點上并無爭議。
版本
在相當長的歷史期間，《古蘭經(jīng)》不允許譯成其他語言，也不得排版印刷，只能手抄或者石印。否則有損真主的啟示。現(xiàn)在全世界的穆斯林在禮拜時也必須念誦阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》，不允許使用譯文。世界上除土耳其語的正式譯本外，沒有一種外國語的審定譯本，但《古蘭經(jīng)》已由穆斯林或非穆斯林自行譯成多種語言的版本。
圣訓
介紹
圣訓是伊斯蘭教對穆罕默德言行錄的尊稱。他被認為是僅次于《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典。圣訓又名哈底斯意為“故事”“言語”“消息”，“圣訓”是對《古蘭經(jīng)》原則規(guī)定的重要注釋和補充。“圣訓”與《古蘭經(jīng)》的關系至為密切。
穆罕默德在世時管理著穆斯林公社，隨時可以根據(jù)需要以安拉的名義發(fā)布啟示。在穆罕默德去世后，他作為使者和先知的地位是不能被繼承的，所以便沒有人能夠發(fā)布新的“啟示”。當遇到問題穆斯林會在《古蘭經(jīng)》中尋找答案，而《古蘭經(jīng)》中未談到的情況下，穆斯林們開始回憶穆罕默德在世時的口述即“非啟示”性的言論或行為。與穆罕默德接觸最多的弟子并開始相傳這些言行。在伊斯蘭教教歷的第一個世紀里，圣訓是口耳相傳。第二世紀開始記錄下來，稱為“哈底斯”也就是《圣訓》。
爭議
表面圣訓重視傳述世系，可一直追溯到原始證人，但中間也存在著不少問題。首先圣訓的搜集與記錄是穆罕默德歸真后若干年才開始。年代久遠，人們的記憶逐漸模糊，在上百年的時間里口頭相傳，并不可能絲毫無差。其次有些人會故意偽造圣訓。在伊斯蘭教內部，家族，集團，派別之間激烈爭斗的階段中，偽造圣訓就成了處理問題的方法。例如什葉派和倭馬亞人都偽造過許多圣訓。學者們和廣大穆斯林因感到憤慨和不安于是對圣訓進行了真?zhèn)蔚目己说蔫b別。并逐漸形成一種專門的學問。當穆斯林學者對某條“哈底斯”質疑時，就可對他的傳述人的名聲加以審查。如果傳述人的名聲可以信賴，那么其內容就被看作是健康的，是真的。否則就會被看成是偽造的。但這種方法缺陷很大。對哈底斯的鑒別工作一直到9世紀，也就是伊斯蘭教歷的第三世紀結束，只有少數(shù)被認為是真正的，并由圣訓學家陸續(xù)編輯成冊。
版本
圣訓，根據(jù)不完全統(tǒng)計，遜尼派目前各版本匯錄1465種以上，什葉派則有6600余種。而遜尼派穆斯林認為，合乎規(guī)范的“圣訓”集有六部，其中最權威的是穆罕默德·伊本·伊斯瑪儀·布哈里的《布哈里圣訓實錄》，其次是穆斯林本·哈加吉的《穆斯林圣訓實錄》，六部圣訓集又稱《六大圣訓集》。但什葉派并不承認《六大圣訓集》，什葉派有自己編輯的圣訓，叫做“艾赫巴爾”或“哈巴爾”，一共四本，所以又叫《四圣書》。
其他典籍
指《六大圣訓集》《天方典禮》《天方性理》《天方至圣實錄》《天方三字經(jīng)》《四圣書》《歸真總義》《歸真要道》《正教真詮》《道行究竟》《雄辯之路》《清真大學》《清真釋疑》《四典要會》《清真指南》《福樂智慧》等。
神祗
安拉介紹
安拉是伊斯蘭教唯一的真主，是伊斯蘭教尊奉的唯一神靈，相傳穆罕默德傳教之前，安拉就已是麥加居民所信奉諸神中的創(chuàng)造之神，穆罕默德收到啟示開始傳播伊斯蘭教，并獨尊安拉。伊斯蘭教將信安拉作為第一信仰。《古蘭經(jīng)》的《開端章》中記載“一切贊美全歸養(yǎng)育眾世界的安拉”，安拉是古蘭之母，經(jīng)典之母。伊斯蘭教認為安拉的特慈的、全能的、永恒的、自在的，他創(chuàng)造了宇宙萬物，創(chuàng)造了人，并主宰世界。安拉對信奉者是普慈的，是佑助的。而對面對那些不信奉他的人和惡行的人，安拉會降災懲罰，并在世界末日對他們進行審判，真主是沒有形體且無處不在的。
安拉的六大使者
阿丹
阿丹是安拉六大使者之一，是安拉以土造化的第一人，是人類的始祖。在真主安拉創(chuàng)造的大地上有一片大沙漠，中間的紅海將沙漠一分為二。安拉注視著這片大地，想“我將按我所想造人，造我如意者為后繼”。于是用黑泥造了阿丹，并以此方法創(chuàng)造了其妻好娃。允許他們隨意食用天園中的果實，但禁止接近其中的一棵樹，如果吃了樹上的果子就會收到懲罰。而天園中的原屬伊卜里斯（古蘭經(jīng)中的魔鬼之王）因背叛安拉旨意，被逐出天園。因此恨安拉也恨住進天園的阿丹，并誘騙阿丹吃下禁忌之樹的果子。之后兩人十分后悔懇求真主原諒，真主命阿丹和好娃從天園下去，便到達了沙漠邊緣的海邊。阿丹成了人類之父，好娃成了人類之母。
努海
努海是安拉六大使者之一，努海受安拉的派遣向族人傳布一神教義。當時族人崇拜各種偶像，努海呼吁族人信仰真主。并說自己得到了默示，稱你們的神就只有一個，那就是安拉，否則會遭受懲罰。有些族人頑固不化，努海便請安拉懲罰不信教之人。安拉同意了并默示：“你們按我的知識制造方舟吧！你不要對我提起那些不義的人，他們必定要被淹死。”努海制作了方舟，并等待著安拉的命令。不久洪水淹沒高地，努海帶著安拉命他帶的人和動植物登上方舟。波濤淹沒了叛逆者。洪水退后努海獲得了吉慶、幸福。
穆薩
穆薩是安拉的六大使者之一，穆薩誕生在埃及，身強力壯十分高大。《古蘭經(jīng)》中記載有一天他在向法老的京城走去時碰到兩人打架，一個希伯萊人要被法老侍臣打到，穆薩沖上去一拳把侍臣打死了。法老知道后下令追捕穆薩，穆薩逃出埃及，麥德晏國的老人收留了他并將女兒許配給他，穆薩十分感激一年后帶著妻子回到埃及。埃及法老橫征暴斂，貪得無厭。安拉為穆薩心靈注入信仰，用奇跡加強了他的地位。兩人對峙時，法老叫來魔法師想用魔法殺死穆薩。魔法師將毒蛇拋出，但穆薩將安拉賜予的手杖扔出變成大蛇。魔法師們相信穆薩的話歸順了真主。法老并不死心要處死穆薩，在走到大海邊緣的危急關頭，安拉向穆薩默示：“用你的手杖擊海。”穆薩照辦，大海中出現(xiàn)十二條平坦的大路。穆薩平安離開，法老和大軍看海中有路便蜂擁而至，海水突然合攏，他們全部淹死在大海里。穆薩帶著以色列人向巴勒斯坦遷移。一路上繼續(xù)宣講安拉的偉大，以得保佑。
易卜拉欣
易卜拉欣是安拉的六大使者之一，是安拉的至交，據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，易卜拉欣出生于巴比倫國的費達姆·阿拉姆城。安拉給了他智慧和真理。他憑敏銳的思想及安拉對他的啟示懂得：真主只有一個，他主宰者宇宙萬物。易卜拉欣的父親阿澤爾崇拜偶像，易卜拉欣勸說父親要信仰真主，但被拒絕。易卜拉欣看到了許多人崇拜各種偶像，便向他們說“我是真主派來的使者，你們應該膜拜真主。”勸他們放棄偶像崇拜，但是也被拒絕了。有一次易卜拉欣趁他們出去把他們的偶像雕塑砸爛，后來易卜拉欣被綁了起來并被處以火刑，但火焰并未傷到易卜拉欣。事情傳到國王努姆魯?shù)露惺煮@恐，派人監(jiān)視易卜拉欣，也不讓人接近他。易卜拉欣覺得待不下去，前往巴勒斯坦。發(fā)現(xiàn)本地人崇拜日月星辰，并不信仰安拉。他慢慢啟發(fā)他們。但是人們并不相信他。易卜拉欣又去了敘利亞，趕上大旱災，之后帶著妻子又去了埃及。易卜拉欣的妻子薩拉結婚多年沒有兒女，就勸說丈夫娶女傭哈吉爾為妻，生男育女。易卜拉欣接受忠告，哈吉爾生下男孩“易司馬儀”，易卜拉欣很開心，但是薩拉很是嫉妒，要讓哈吉爾母子遠離住地，易卜拉欣勉強答應，并懇求真主保佑她們。哈吉爾忍受痛苦，餓了吃干糧，渴了喝幾口水，但是沒多久干糧和水都沒了，孩子也哭不出聲。忽然腳下涌出清泉，哈吉爾和孩子重獲了健康。在易司馬儀長大后，有一次安拉在易卜拉欣夢中命令他將孩子殺死貢獻祭祀。經(jīng)過了心理折磨的易卜拉欣還是用刀向兒子喉嚨砍去，但是發(fā)現(xiàn)砍不動。安拉默示：“你已按夢境的指示辦了，你可以把這只肥羊宰了代替你的兒子。”這之后的穆斯林每年都在這一天舉行宰牲獻祭，以感謝安拉。安拉又命令易卜拉欣建造天房（克爾白），期間易司馬儀找到的黑色大墊腳石，成了圣物。
爾撒
爾撒是安拉的六大使者之一，據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，麥爾彥向往常一樣向安拉祈禱時，突然心中驚悸，一個天使出現(xiàn)在前面并對她說：“我是你的主的使者，我要給你一個出類拔萃的兒子。”麥爾彥不知所措，因為她還是一個沒有丈夫的少女，而幾個月后她的肚子越來越大。她心中忐忑，但只能等待安拉的安排。她的孩子誕生了，但是人們卻紛紛議論。這時嬰兒忽然說：“我是主的奴仆，主將把經(jīng)典賞賜給我，使我成為先知。”，而這個嬰兒就是“爾撒”。爾撒在30歲時開始擔負安拉的使命。并在真主哪里得到《穆薩五經(jīng)》隨后就在人間傳播安拉的教誨。
穆罕默德
安拉創(chuàng)造的天使
天使或稱天仙，是安拉命令下的妙體，他們是精神被造物，聽命于萬物創(chuàng)造者-真主，他們無性別，無父母，無妻子，無兒女，不飲不食，不睡眠。安拉創(chuàng)造天使，天使崇拜安拉，天使有非常多種，而以下為古蘭經(jīng)中被安拉叫出名字和工作的天使。
天使 | 職責 |
吉布利勒 | 受命傳達啟示 |
米卡伊來 | 受命降示雨水，生長萬物 |
阿茲拉伊來 | 奉命使人死亡的天使 |
伊斯拉飛來 | 受命于復生日和清算時吹號角的天使 |
馬利克 | 火獄的掌管者 |
宰巴尼耶天使 | 掌管火獄刑罰的天使 |
伊斯蘭教認為每個人都有兩位天使，一位記錄善功，另一位記錄罪惡。安拉說：“當坐在右邊和左邊的兩個記錄天使記錄各人的言行的時候，他每說一句話，他面前都有天使當場監(jiān)察。”
伊斯蘭教派
遜尼派
中國穆斯林絕大多數(shù)屬伊斯蘭教的正統(tǒng)派——遜尼派，承認四大哈里發(fā)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里都是先知穆罕默德(愿主福祐之)的合法繼承人，中國伊斯蘭教派的理論分歧不大。無論是格底目、伊赫瓦尼、西道堂，還是伊禪教派或門宦教派，都是遜尼派，都承認四大哈里發(fā)為正統(tǒng)，而且大都遵守大伊瑪目阿布·哈尼法的教法。他們之間的主要區(qū)別，既不是根本信仰的互異，也不是政治主張的不同，而主要是在宗教修持或具體宗教儀式上存在一些差別。
伊赫瓦尼
穆斯林群眾聽頌《古蘭經(jīng)》
伊赫瓦尼派由東鄉(xiāng)族大阿訇馬萬福創(chuàng)立，伊赫瓦尼是阿拉伯語，意為“兄弟”，又稱“哎亥里遜乃”，意為“遵經(jīng)”，一般被稱為“新教”。在1888年，馬萬福在麥加朝覲留學期間，深受當時阿拉伯半島瓦哈比派提倡的“回到《古蘭經(jīng)》中去”和“遵經(jīng)革俗”的思想影響，1892年歸國后，提出“憑經(jīng)立教”“遵經(jīng)革俗”的主張，在河州（甘肅臨夏回族自治州）創(chuàng)始伊赫瓦尼派。在宗教思想上伊赫瓦尼也信守遜尼派的教義和思想。
格底目
格底目派是最早傳入中國的伊斯蘭教派，“格底目”原意為“遵古”，，是伊斯蘭教中比較保守的教派，自16世紀依禪卡蘭將蘇非派傳入中國后，部分人參加了蘇非派，部分人參加了伊赫瓦尼派，20世紀80年代，這一派人數(shù)大為減少，即便如此在人數(shù)上它仍然還是一個多數(shù)派，他們長期受漢族文化的熏陶，接受儒家思想最深。格底目派一直奉行著遜尼派的教義思想，以古蘭經(jīng)為基礎，嚴格遵守“六大信仰”“教門原根八件”和傳統(tǒng)的禮制。
西道堂
四大蘇非及其門宦
門宦是伊斯蘭教蘇非主義派別及所屬各支派在中國回族穆斯林中的通稱，新疆的蘇非主義各支派通稱為“依禪”。
虎夫耶學派及其門宦
“虎夫耶”，系原意為“隱藏”“低念”。它是中國伊斯蘭教四大蘇非學派之一，派教上屬于遜尼派。
嘎德林耶學派及其門宦
“嘎德林”原意為為“大能者”，中國伊斯蘭教四大蘇非學派之一，派教屬遜尼派，12世紀為伊朗人艾卜杜·卡迪爾·吉拉尼于公元1078年~1166年所創(chuàng)，盛行于巴格達，是蘇非派中比較大的一個教團，后分兩支，一派主張結婚修道，一派不婚配，出家修道。
哲赫忍耶學派及其門宦
“哲赫忍耶”原意為“公開”，是我國伊斯蘭教各門宦中人數(shù)最多、傳播地區(qū)較廣、教權比較集中和鞏固且流傳時期最長的門宦之一。哲赫忍耶原為波斯人艾卜·玉素甫·哈木丹首創(chuàng)于波斯，后經(jīng)阿布都·嘎德爾·吉拉尼的充實在波斯得到發(fā)展。后傳入中亞，約于16世紀傳入中國新疆的莎車、喀什等地，又稱黑山派。哲赫忍耶在派教上屬遜尼派。
庫布忍耶學派及其門宦
“庫布忍耶”原意為“至大者”，源于中亞人納吉姆丁·庫布拉的庫布拉維教團。傳入中國時間尚不明確。
什葉派
什葉又稱十葉，原意為“追隨者、宗派、同黨”由第四任哈里發(fā)阿里的信徒組成，所以稱什葉派或阿里派。先知穆罕默德去世后，產(chǎn)生了繼承人問題，該派認為只有穆罕默德的堂弟兼女婿阿里及其后代才有資格成為繼承人。什葉派因在伊瑪目數(shù)目及誰是最后一位“隱遁的伊瑪目”問題上的分歧分成不同支派，主要有十二伊瑪目派、栽德派和伊斯瑪儀派，主流派別是十二伊瑪目派。
場所-清真寺
清真寺是穆斯林履行宗教功課、進行宣教、傳播伊斯蘭文化知識和舉辦經(jīng)堂教育的場所。截止2012年7月23日中國各地有清真寺30000余座，遍布穆斯林居住的各個地方。
中國清真寺歷史
海上“絲綢之路”
唐宋時期在穆斯林居住的東南沿海一些地方已出現(xiàn)了清真寺。我國穆斯林先民在大約唐宋年間遺留下來的四座古老清真寺，分別是廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚州仙鶴寺以及杭州鳳凰寺。四座清真寺都曾發(fā)掘整理出大量歷史文物，是早期阿拉伯穆斯林來華經(jīng)商和傳教的佐證。四座古寺建筑風格都同時融合了中國古典建筑和阿拉伯建筑的特點，寺內保存至今的石碑石刻可以追溯到1000多年前。
陸上“絲綢之路”
伊斯蘭教東傳，宋代以后我國的內陸城市西安、北京、開封、濟南等地有了很大的發(fā)展，由于經(jīng)商需要，穆斯林也逐漸從沿海向內陸聚集。北京牛街禮拜寺約建于996年，是我國北方地區(qū)的古寺之一。在這座禮拜寺南講堂的東邊，院中有兩座古老的墳墓，而伊斯蘭教傳入中國作出貢獻的兩位來自中亞的篩海長眠于此。清真古寺在我國的河北、山東、河南、甘肅等地也有多座，如河北泊頭清真寺、山東青州真教寺、濟南清真東大寺、山西太原古寺、北京東四清真寺、甘肅蘭州西關清真寺、青海西寧東關大寺和寧夏同心大寺等。
中國古代四大清真寺
仙鶴寺
仙鶴寺位于揚州市區(qū)汶河南路南門街111號，由伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的十六世裔孫普哈丁于南宋德祐元年（公元1275年）創(chuàng)建，近800年歷史，是我國東南沿海四大清真寺之一，仙鶴寺內建筑保持宋、元、明、清的古典風貌，古建筑群按仙鶴的體型布局：大門對面照壁墻為鶴嘴；大門堂為鶴頭；向北甬道為鶴頸；禮拜殿為鶴身；南北兩廳為鶴翅；南北兩棵柏樹為鶴腿；南北兩口水井為鶴眼；竹林為鶴尾。從空中俯瞰，酷似仙鶴，故以此著稱。
仙鶴寺
鳳凰寺
凰寺又稱真教寺。據(jù)清康熙九年（1670）《真教寺碑》稱，該寺始建于唐朝。位于浙江省杭州市中山中路上，占地面積約2600平方公尺，建筑面積約1370平方米、禮拜殿面積約570平方米，寺內有水房及殯葬房等附屬設施，是伊斯蘭宗教節(jié)慶活動的主要場所。2001年被列為"中國重點文物保護單位"。
鳳凰寺
懷圣寺
懷圣寺又名獅子寺，俗稱光塔寺，廣東省重點文物保護單位。曾在唐代繁盛一時的“蕃坊”。唐、宋以來，廣州為我國海外貿易的主要港口，當時廣州的阿拉伯等富商多數(shù)聚居于此，他們?yōu)閺V州帶來經(jīng)商的機會，也帶來了不一樣的伊斯蘭教文化。除了用作宗教用途以外，光塔還兼具了導航、氣象觀測、海上瞭望等功能。
懷圣寺
清凈寺
清凈寺位于泉州市涂門街中段，歷史上泉州修建的伊斯蘭教寺多達六七座，而泉州清凈寺是其中最早的一座。“此地人們的第一座禮拜寺，就是這座最古老的禮拜寺，名稱‘艾蘇哈卜寺’，建于回歷400年（公元1009—1010年）。300余年后，艾哈邁德·本·穆罕默德·古德斯，即設拉子著名的魯克伯哈只，修復并更新了它，建筑高懸的穹頂、加闊了甬道，重修了高貴的寺門并翻新了窗戶，于回歷710年（公元1310年—1311年）竣工。”在泉州清凈寺門樓北墻上方的兩行阿拉伯碑文，是這座伊斯蘭教寺院悠久歷史的力證。
伊斯蘭教的三大圣寺
麥加大清真寺
麥加大清真寺是伊斯蘭教的第一大圣寺又稱“禁寺”，坐落于沙特阿拉伯境內麥加城中心，是全世界穆斯林禮拜朝向的克爾白天房所在地。在穆罕默德時代，為了保護麥加天房，遵照《古蘭經(jīng)》啟示，特將克爾白天房四周劃為禁地，規(guī)定非穆斯林不準進入，禁地內不準狩獵殺生、斗毆和一切邪惡異端行為，因此圣寺有了“禁寺”之稱，麥加大清真寺構造極為簡單，起初只不過是個長方形露天場地，而周圍也沒有其他建筑。
麥加大清真寺
麥加大清真寺擴建史
時間 | 人物 | 內容 |
公元638 | 歐麥爾·伊本·漢塔卜 （第二任哈里發(fā)） | 擴建落院、圍墻、桅燈（供晚間禮拜照明用） |
公元646年 | 歐斯曼 （第三任哈里發(fā)） | 擴建廊檐建筑 |
公元683年 | 阿卜杜拉 | 戰(zhàn)爭被毀后重建 |
公元694年 | 阿卜杜勒·麥立 （伍曼葉朝哈里發(fā)） | 擴建，加高墻身，更換梁祝，裝飾黃金 |
公元709年 | 瓦立德 （哈里發(fā)） | 擴建，增加大理石柱子 |
公元756年 | 艾卜·加法爾·曼素爾 （阿巴斯王朝哈里發(fā)） | 擴建增加黃金裝飾和雕刻，并修建第一座宣禮尖塔(米宰奈) |
公元777年 | 買海底 | 擴建東、北兩面使克爾白天房位于中心 |
公元897、918年 | 穆而臺綏代、穆格臺迪爾 （哈里發(fā)） | 擴大圣寺，面積達到29127平方米 |
公元930年 | 艾卜·塔西爾·蘇萊曼 | 攻陷麥加搶走克爾白玄石，于20多年后歸還 |
公元1520-1630年 | 歷代蘇丹 | 不斷修繕和擴建，工程師息南和畫家阿卜杜拉·魯圖菲為圣寺修復設計，添加彩繪 |
公元1821年 | 穆罕默德·阿里 （埃及總督） | 翻修圣寺大部分建筑物，添置石柱和大理石柱 |
公元1955年 | 沙特阿拉伯政府 | 制定大規(guī)模擴建圣寺計劃 |
1958年后 | 沙特阿拉伯政府 | 擴建計劃進行，擴建在保留古代建筑上進行，除原有的天房、中心院落、環(huán)繞天房(塔瓦弗)的環(huán)行路、易卜拉欣站立處、滲滲泉、宣講臺(敏拜爾)、走廊和尖塔外，還建造了連接撒法和麥爾沃兩座名山之間長達405米的大理石屋廊通道，圣寺整個建筑屋墻壁、圓頂、地面貼滿大理石和雪花石，鑲嵌在墻、地的大理石面積達122000平方米。擴建后圣寺面積已達到18萬平方米，可容納50萬穆斯林同時禮拜 |
先知圣寺
先知寺是伊斯蘭教第二大圣寺。位于沙特阿拉伯麥地那城。622年9月穆罕默德帶領他的皈依者和妻室遷徙此地后所建。開始，清真寺建筑相當簡單，建筑用泥巴、草和樹枝建成，寺長約52.5米，寬45米，院墻不過一人高。由于當時麥地那是伊斯蘭教初期首府，圣寺是政治和宗教的中心，因此在以后年代里這座先知圣寺在不斷擴大。
先知圣寺擴建史
時間 | 人物 | 內容 |
公元622 | 穆罕默德 | 修建且圣寺面積擴大至2475平方米 |
公元778年-公元1256年 | 買海底、扎西爾 （哈里發(fā)、蘇丹） | 較大規(guī)模擴建 |
公元1848年-1860年 | 阿卜杜勒·麥吉德 （蘇丹） | 重建 |
公元1955年 | 沙特政府 | 由10303平方米擴大至16326平方米，寺內建5座宣禮尖塔，擴建后圣寺東、西墻恒長度為128米，北墻長91米，寺殿和過廊由232根圓柱和474根方柱，以及689個拱門結構連接在一起，以及689個拱門結構連接在一起 |
阿克薩清真寺
阿克薩清真寺又稱“遠寺”，位于巴勒斯坦耶路撒冷(伊斯蘭教古都斯)城內。按伊斯蘭教廣義習慣說法，阿克薩清真寺是一塊崇潔的圣地，是伊斯蘭教初期的穆斯林禮拜朝向。公元636年，哈里發(fā)歐麥爾來到耶路撒冷，與當?shù)鼐用窈炗喠酥摹皻W麥爾信約”，信約肯定了古都斯城歸屬伊斯蘭教管轄。后來在伍曼葉王朝時期重修了阿克薩清真寺，是伊斯蘭教第三大圣寺。
阿克薩清真寺擴建史
時間 | 人物 | 內容 |
公元705—709年 | 阿卜杜勒·麥里克·本·麥爾旺 | 修建寺殿，內有大理石圓柱53根、方柱49根 |
公元1099年 | 十字軍 | 占領耶路撒冷后將一部分改為教堂 |
公元1187年 | 薩拉丁·阿尤布 | 收復耶路撒冷后，修復清真寺，重建了殿內凹壁，修飾原頂，安置木制講臺 |
公元1948年 | 以色列當局 | 侵占了耶路撒冷，毀壞阿克薩清真寺周圍的大部分建筑 |
以上參考資料
伊斯蘭教教制與教職
名字 | 介紹 |
馬赫迪 | 原意為“被指導者”“獲得指引的”或“得正道者”，因為是得道者，所以能指導其他信徒成為他們的領袖 |
哈里發(fā) | 原意為“代理人、繼承者”。公元661年阿維葉執(zhí)政并建立倭馬亞王朝后，哈里發(fā)變成國家君主稱號，并轉為世襲，至1924年土耳其共和國成立將哈里發(fā)正式廢除。哈里發(fā)也被用來表示普通稱謂，如蘇非派教團首領、派往邊遠地區(qū)的負責人。摩洛哥對政府官員，土耳其及多哥等非洲國家對教師的均稱 |
烏里瑪和穆智臺希德 | 是個《古蘭經(jīng)》解釋者、宗教法規(guī)和阿赫巴爾的專家、伊斯蘭什葉派傳統(tǒng)的守衛(wèi)者 |
德爾維希 | 意為“迭里威士”，定義為心中沒有任何念頭的人 |
毛拉 | 毛拉即什葉派宗教宣講師 |
卡迪掌教制 | 唐宋時期蕃坊穆斯林和元代回回人的掌教制 |
伊斯蘭教長老 | 在伊朗伊斯蘭教授與最有威望的神學家稱號 |
伊瑪目 | 意為“站在前列的人”“首領”“表率”，在禮拜時通常指的領拜者 |
伊瑪目掌教制 | 即回族穆斯林通常所稱的“三道”掌教制，第一道“伊瑪目”，第二道“海推布”，第三道穆安津 |
吾力 | 意為“接近者”或“活力”，回族穆斯林把這一詞譯為“上人”，即真主的朋友 |
阿迦汗 | 19世紀中葉以來伊斯蘭教伊斯瑪儀派分支領袖的世襲稱號 |
阿訇掌教制 | 中國伊斯蘭管理制度 |
固土布 | 固土布是高于吾力的一種教職品級，固土布被視為特殊的吾力隱匿于人間 |
和卓 | 和卓原為波斯薩珊王朝官職名稱 |
羅伍澤哈 | 是伊朗的什葉派伊斯蘭教“宗教工作者” |
海里凡 | 是蘇非派教階級中的第二層，也是蘇非派的一種高級修士 |
教主制 | 中國伊斯蘭教管理制度之一，某種意義上將教主制的形成也是門宦的形成 |
掌教 | 是中國伊斯蘭教教職人員 |
賽義德 | 根據(jù)什葉派傳統(tǒng)，出身于先知家族的人才有權獲得的稱號 |
穆民 | 在阿拉伯意為“有信仰的人”，穆民和穆斯林詞義相近，但不是同一詞語的簡化 穆斯林意為“順從者”“和平的”，專指順從真主旨意，信仰伊斯蘭教的人 |
穆勒師德 | 意為“引路人”“導師”，穆勒師德是蘇非教團的最高級精神領袖 |
穆里德 | 意為“尋道者”“希望者”，有時也作為蘇非派神秘主義者的統(tǒng)稱，是蘇非派教階級中的第三級成員 |
以上參考資料
教律
伊斯蘭教的教律一般都來自于《古蘭經(jīng)》與《圣訓》，伊斯蘭教中的禁令非常多，如禁飲酒、賭博、崇拜偶像、求簽、奸淫、吸毒販毒等等。其主要目的是讓教民品行與信仰端正，身心健康。
關于伊斯蘭教關于飲食的禁忌，伊斯蘭教認為若想保持心靈純樸、思想健康理智，精神熱誠，身體健康就應該對飲食注意。《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定準許人們吃一些佳美的食物，禁止吃污穢的食物。如不可以食用自死物，即使是牛、羊、雞、鴨的自死，如病死、凍死、砸死以及壓死等非宰殺而死均不可食用。
關于禁食豬肉，不吃豬肉源于阿拉伯半島，阿拉伯半島面積大，卻多為沙漠，地域中豬很少，而養(yǎng)牛馬駱駝很多。其《天方典禮》中也提到“豕，畜類中污濁之尤者也，其性貪，其氣濁，其心迷，其食穢，其肉無補而多害。樂人卑污，有鋸牙，好所以攫。嚙生肉，愈壯愈惰，老者能附魅為祟，仍最不可食物也。”，伊斯蘭教從宗教、審美、倫理、衛(wèi)生的角度講，豬是不干凈的，所以禁食。
關于禁“酒”，阿拉伯人素有濫飲的通病和惡習，飲酒在傳教初期并未禁止。圣門弟子在禮拜時念錯經(jīng)文造成了不好的影響，后又針對酗酒、賭博等惡習頒布了最嚴禁令，自此飲酒被伊斯蘭教斷為違法，違者必懲。處禁酒外，伊斯蘭教的某些教派還不許吸煙，但沒有明文規(guī)定。
中國伊斯蘭教的民族關聯(lián)
在中國有十個信仰的伊斯蘭教的民族，構建了豐富的伊斯蘭教體系，中國伊斯蘭教民族是世界伊斯蘭教重要組成部分。
保安族
保安族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，在我國人口較少，2010年時本族總人口大約20074人。居住在甘肅省回族自治州，主要分布在保安三莊（大墩、甘河灘、梅坡）劉集鄉(xiāng)和高趙李家村、柳溝鄉(xiāng)的斜套村。其余散居在臨夏回族自治州和蘭州市、青海、新疆等地。歷史上，歷代統(tǒng)治者不承認保安族是單一民族，一直稱其為“保安回”“番回”。新中國成立后，根據(jù)本民族意愿于1952年3月25日正式批準“保安族”為單一民族。
東鄉(xiāng)族
東鄉(xiāng)族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，在我國本族2010年時總人口大約621500人，主要居住在甘肅省臨夏回族自治州境內，在甘肅省蘭州市、定西地區(qū)和甘南藏族自治州也有散居。新中國成立后部分東鄉(xiāng)族由甘肅遷徒至新疆。
哈薩克族
哈薩克族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，在我國本族2010年時總人口大約1462588人，主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)。住在原青海省的哈薩克族，在于1984年6月大部分返回新疆。
回族
回族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，也是人口較多的一個少數(shù)民族，在我國本族2010年時在不包含臺灣省的情況下總人口大約10586087人。回族在回族自治區(qū)、自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)的分布是以“大分散，小聚居”的方式呈現(xiàn)。全國有回族鄉(xiāng)140個，西北地區(qū)只有37個，西南地區(qū)有28個,華北地區(qū)有27個，華東地區(qū)有12個，東北地區(qū)有5個，中南地區(qū)有31個。回族是回回民族的簡稱，一開始“回回”是他稱，后來演變?yōu)樽苑Q。
柯爾克孜族
柯爾克孜族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，在我國本族2010年時總人口大約186708人，其中大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)。“柯爾克孜”是民族的自稱，其含義有多種不同的解釋。新中國成立以后，克孜勒蘇柯爾克孜自治區(qū)成立。
撒拉族
撒拉族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，我國本族2010年時總人口大約130607人，其中大部分居住在青海省、甘肅省。撒拉族有自己的語言即撒拉語，無專屬文字。撒拉語屬于阿爾泰語系突厥語族西匈奴語支烏古斯語組。
塔吉克族
塔吉克族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，我國本族2010年時總人口大約51069人，大部分居住在新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣，其余分布在南疆等地。塔吉克語屬印歐語系伊朗語族帕米爾語支，因民間交往頻繁，許多塔吉克人兼通維吾爾語和柯爾克孜語，使用維吾爾語言的文字。塔吉克族屬歐羅巴人種印度地中海類型。“塔吉克”是自稱。一般認為“塔吉克”出自“塔吉”一詞，塔吉克語為“王冠”。
塔塔爾族
塔塔爾族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，也是我國人口較少的民族之一，我國本族2010年時總人口大約3556人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)境內，“塔塔爾”是本民族自稱“tatar”一詞的音譯。其名最初在突厥碑文《闕特勤碑》中，唐代稱為“達旦”。
維吾爾族
維吾爾族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，我國本族2010年時總人口大約10069346人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)，維吾爾族使用文字的歷史悠久，在不同歷史時期和地區(qū)采用不同字母系統(tǒng)書寫語言，文字名稱也不相同。維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，形成自己的民族習俗，有著獨特的民族風情。
烏孜別克族
烏孜別克族是信奉伊斯蘭教的中國民族之一，我國本族2010年時總人口大約10569人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)。烏孜別克語與維吾爾、哈薩克、塔塔爾等語言同屬阿爾泰語系突厥語族葛邏祿語支。烏孜別克族的名稱，最早來源于14世紀時蒙古帝國的組成部分、四大汗國之一的金帳（欽察）汗國的烏孜別克汗，在元史上稱為“月即別”“月祖伯”。
全國信仰伊斯蘭教少數(shù)民族自治地方
自治區(qū)
自治區(qū) |
新疆維吾爾自治區(qū) |
寧夏回族自治區(qū) |
自治州
自治州 |
新疆昌吉回族自治州 |
新疆克孜勒蘇柯爾克孜族自治州 |
新疆伊犁哈薩克族自治州 |
甘肅臨夏回族自治州 |
自治縣
自治縣 |
新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣 |
新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治縣 |
新疆哈密市巴里坤哈薩克自治縣 |
新疆昌吉族回族自治州木壘哈薩克自治縣 |
甘肅省酒泉市阿克塞哈薩克族自治縣 |
甘肅省天水市張家川回族自治縣 |
甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣 |
甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣 |
青海省海北藏族自治州門源回族自治縣 |
青海省西寧市大通回族土族自治縣 |
青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣 |
青海省海東地區(qū)民和回族自治縣 |
青海省海東地區(qū)循化撒拉族自治縣 |
云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣 |
云南省昆明市尋甸回族彝族自治縣 |
河北省滄州市孟村回族自治縣 |
河北省廊坊市大廠回族自治縣 |
貴州畢節(jié)地區(qū)威寧彝族回族苗族自治縣 |
以上參考資料
中國伊斯蘭教民族的文化與藝術
中國伊斯蘭教因民族、地域等原因服飾、風俗習慣均有不同，在中國是多元化的宗教。
新疆塔吉克族鷹舞
安保族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的安保族，因古代與蒙古相鄰所以服飾與蒙古族相似。又受土族、藏族影響有所變化，男女在春、夏、秋穿長衫、戴禮帽，有些男子穿高領的白色短褂，外套黑色的坎肩。女子腳穿繡花鞋，服飾色彩較鮮艷。如今，保安族男子平時戴白色或黑色號帽，身穿白襯衣，黑坎肩，藍或灰色褲子；走親訪時多穿中山服、軍便服或夾克。女子穿色彩艷麗的右衽上衣、長褲，外套坎肩，并嵌有花邊，一般戴蓋頭。
東鄉(xiāng)族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的東鄉(xiāng)族用東鄉(xiāng)語演唱吟誦的民間敘事長詩，如《米拉尕黑》《戰(zhàn)黑那姆》《詩司尼比》《和哲阿姑》《葡萄蛾兒》等。東鄉(xiāng)族民間的傳說和故事，據(jù)調查，已基本定型的傳說和故事多達1600多種。
信奉伊斯蘭教的哈薩克族服飾非常有民族特色。有冬季名為“吐馬克”的男子帽，帶有兩個耳扇，后面有能夠遮風雪、避寒氣的長尾扇。帽子里層一般用黑羊羔皮或狐貍皮制成，面子用綢緞。冬季名為“波爾克”的圓頂帽，由水獺皮、貂皮、狐皮等獸皮以及羊羔皮制成。
回族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的回族其頭飾是最為典型、最富有特點的服飾。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族還有習武之俗。而歷史上曾經(jīng)被稱為“昆侖派”，是我國四大武術派別之一。回族的傳統(tǒng)體育還有踏腳、打木球和摜牛等。
撒拉族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的撒拉族的文學藝術，豐富多彩，最有特點的是“說”“唱”。其中說有神話《阿騰其根?麻僧保》，有故事《阿姑尕拉吉》、《阿娜云紅姬》、《桃花姑娘》、《采賽爾》、《鴿子姑娘》、《青蛙給農夫當獅子》、《公道縣長》等等。唱有作品《阿里瑪》、《巴西古溜溜》、《撒拉賽西已尕》等。
塔吉克族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的塔吉克族的文學豐富多彩，有傳說、故事、詩歌、舞蹈。演唱詩歌有《雄鷹》《白鷹》《聰明的寶石》《利克斯爾》《各式各樣的》和《利可司爾水鳥》總稱“瑪卡木”。
塔塔爾族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的塔塔爾族在20世紀30年代初期成立了塔塔爾劇團，先后將《巴西瑪哈木》《可愛的人》《哈麗亞巴諾》《遜干尤里吐孜》《打短工的艾合買提》《塔伯里迪克》《為了他人》等劇目搬上舞臺。塔塔爾族樂器種類很多，有“庫涅”(二孔直吹的木簫)、“科比斯(置于唇間吹奏的口琴)、二弦小提琴等。
維吾爾族的文化與藝術
信奉伊斯蘭教的維吾爾族有民間故事《桑樹蔭影的故事》《阿凡提的故事》。古典文學有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》和《五部長詩集》等。維吾爾族民族樂器也多種多樣，有彈撥、吹奏和打擊樂器等數(shù)十種之多。醫(yī)學著作有《醫(yī)學寶鑒》、《傷寒解義》，《論自然界》、《論人體學》、《論神經(jīng)學》、《器官的功能》、《論自然物的熱性、寒性，濕性、干性》，《回回藥方》《維吾爾醫(yī)百科全書》等。
新疆維吾爾族十二木卡姆繪畫
烏孜別克族的文化與藝術
信奉伊斯蘭的烏孜別克族現(xiàn)存大量孜別克文字的文學作品，敘事長詩、寓言、諺語、格言、傳說、故事、民歌等。如《阿勒帕米什》《墳墓中出生的孩子》《母駝和羔羊》《猴子和木匠》《烏龜和蝎子》等。
伊斯蘭教三大圣地
伊斯蘭教圣地——麥加
麥加是伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德的出生地，是伊斯蘭教的第一大圣地，位于紅海東岸，是沙特阿拉伯漢志省的首府，是全世界穆斯林祈禱的朝向和朝覲的地方，商業(yè)發(fā)達，為沙特阿拉伯的貿易和政治中心之一，每年接待全世界朝覲者約250萬人左右。歷史上，麥加有一座神廟，名稱為克爾白。克爾白神廟是古代阿拉伯多神教的中心。公元440年穆罕默德祖先古萊什部落在克爾白旁修建“議事堂”，公元610年穆罕默德開始傳伊斯蘭教。623年穆罕默德將克爾白神廟定為伊斯蘭教徒的禮拜朝向。628年宣布朝覲麥加是伊斯蘭教的天命。630年穆罕默德率軍征服麥加，將克爾白神廟的多神教神像全部清除。631年穆罕默德將克爾白改為清真寺，并將周圍化為禁地，并規(guī)定非穆斯林不得到麥加朝覲。由此麥加正式成為伊斯蘭教圣地。
伊斯蘭教圣地——麥地那
麥地那是伊斯蘭教第二大圣地。位于沙特阿拉伯漢志省北部，距麥加400公里。穆斯林曾以“和平之城”“勝利之城”“城邑之首”“堅固的樂園”等90多個美名加以贊揚。是沙特阿拉伯的貿易中心之一。公元622年穆罕默德面對麥加多神教徒，為保存實力，尋求轉機，分批將穆斯林遷徒至雅思里布并改名為麥地那，意為“先知的城”，該名稱一直延續(xù)至今。穆罕默德到達麥地那不久就頒布了《麥地那憲章》，規(guī)定麥地那應被穆斯林和猶太人視為圣地。雙方均有義務抵御外敵。麥地那作為伊斯蘭教的圣地是由該教創(chuàng)始人穆罕默德規(guī)定下來的。
伊斯蘭教圣地——耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷是世界聞名的古城和宗教圣地之一，是伊斯蘭教的第三大圣地，位于巴勒斯坦中部。它既是猶太教圣地，也是基督教圣地，還是伊斯蘭教的圣地。城內有阿薩克清真寺、薩赫萊清真寺及“飛馬”石墻、圣石等圣跡。據(jù)傳耶路撒冷是穆罕默德“夜行登霄”的地方，所以被伊斯蘭教尊為地三大圣地。623年以前耶路撒冷一直是穆斯林祈禱的朝向。
伊斯蘭教的節(jié)日
圣紀日
伊斯蘭教節(jié)日之一，相傳穆罕默德誕生于伊斯蘭教歷紀元前51年3月12日（公元632年），逝世于伊斯蘭教歷11年3月12日，因此圣紀又稱“圣忌”，國外伊斯蘭教一般是紀念他的誕辰。中國格底目和回族伊斯蘭教的其他幾個教派的圣紀在伊斯蘭教歷的三月初和三月底一整個月中的不同日子舉行，且紀念的是圣穆逝世。活動內容為念經(jīng)做善事，宰牛宰羊，設宴聚集或不設聚餐，分發(fā)牛羊肉，每戶一份。
登霄節(jié)
登霄節(jié)音意為“米爾拉吉”，原意為“階梯”或“上升”，相傳伊斯蘭教歷7月27日夜晚穆罕默德乘仙馬從麥加禁寺夜行至耶路撒冷的遠寺，在那里身體和靈魂一并升高到第7層天上，親眼見到真主的跡象和奧秘，見到了阿丹、伊德里斯、穆薩、爾薩、易卜拉欣等圣人，同時參觀了天堂和地獄。穆罕默德與當日平安返回麥加住所。在這天夜晚，穆斯林要舉行禮拜、祈禱以示紀念。
白拉臺夜
白拉臺夜又稱“拜拉特夜”“白拉提夜”或“換文卷夜”，原意為“清白”，“懺悔”或“豁免”，總結一年的功過是非，具體時間是伊斯蘭教歷的八月舍爾巴乃等十五個夜晚。白拉臺夜大致內容為禮拜，請阿訇誦白拉臺經(jīng)，布施，以博得安拉的好感從而獲得保佑和恩賜，還要為死者誦經(jīng)。
大赦之夜
大赦之夜又稱“蓋德爾夜”或“平安之夜”“高貴之夜”，原意為“奪定”和“前定”。時間為教歷9月萊麥丹第27日之夜。據(jù)說安拉將古蘭經(jīng)于這一夜一次性降到接近大地的第一層天上。在這一夜，穆斯林有“坐夜”的習俗，念經(jīng)祈禱、徹夜不眠。有些家庭制作美食，饋贈親友，整夜不眠。
開齋節(jié)
開齋節(jié)音譯為“爾德-非圖爾”，新疆地域稱為“肉孜節(jié)”是波斯語“齋戒”的音譯。齋戒規(guī)定穆斯林必須完成三件功課，即從黎明到黃昏不飲，不食，不吸煙不交合，任何物體不進入體內，也不能故意嘔吐。伊斯蘭教規(guī)定小孩、不健全的人、殘疾人、太老的人、太弱的人可以不封齋。封齋不是只挨餓，而是要戒心、戒口。每年伊斯蘭歷的9月，成年穆斯林要封齋一個月，封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節(jié)；如不見，則再封一日，共為30日。在伊斯蘭教歷10月1日開齋，即過開齋節(jié)。是一個規(guī)模盛大的節(jié)日
宰牲節(jié)
宰牲節(jié)又名“古爾邦節(jié)”，在天方典禮中成為“祀節(jié)”，定于伊斯蘭教歷12月10日。為紀念易卜拉欣父子為安拉犧牲的精神，在此日宰牲。在中國古爾邦節(jié)已成為信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾十個民族共同的民族節(jié)日。伊斯蘭教宰牲只用駱駝、牛、羊三種畜生，除會禮、宰牲外，慶祝活動形式多種多樣。
新疆古爾邦節(jié)
阿述拉節(jié)
阿述拉是阿拉伯語，意為“第十”，指伊斯蘭教歷1月10日。中國伊斯蘭教派格底目也把阿述拉作為自己的節(jié)日。
中國伊斯蘭教相關的文章
教育學，作為一門研究教育現(xiàn)象、教育問題及其規(guī)律的科學，是研究如何培養(yǎng)人的科學。它廣泛存在于人類生活中，通過研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育的一般規(guī)律。教育學的任務是探討、揭示教育規(guī)律，闡明各種教育問題，建立教育理論體系。 19世紀中葉以后，馬克思主義的產(chǎn)生、近代心理學、生理學的發(fā)展以及現(xiàn)代生產(chǎn)和科學
煙霧病（moyamoya disease）又稱自發(fā)性腦底動脈環(huán)閉塞癥，以雙側頸內動脈末端及大腦前動脈、大腦中動脈起始部緩慢性進行性狹窄或閉塞為特征，并繼發(fā)引起顱底異常血管網(wǎng)形成的一種少見的腦血管疾病。這種顱底異常血管網(wǎng)在腦血管造影可見腦底密集成堆的小血管，酷似煙霧，故稱為煙霧病。患者反復發(fā)生不明原因
新疆天山，即天山山脈的東段，也是天山山脈的主體部分，世界自然遺產(chǎn)。天山屬全球七大山系之一，是世界溫帶干旱地區(qū)最大的山脈鏈，也是全球最大的東西走向的獨立山脈。
腦出血原發(fā)性非外傷性腦實質內出血腦出血是指原發(fā)性非外傷性腦實質內出血，也稱自發(fā)性腦出血。最常見的病因是高血壓合并細、小動脈硬化，其他病因包括腦動靜脈畸形、動脈瘤、血液病、梗死后出血、腦淀粉樣血管病、煙霧病、腦動脈炎、抗凝或溶栓治療、瘤卒中等。腦出血常見于50歲以上病人，男性稍多于女性，寒冷季節(jié)發(fā)病率較高。一般無前驅癥狀，多在活動中或情緒激動時突然起病，發(fā)病后癥狀在數(shù)分鐘至數(shù)小時內達到高峰。血壓常明
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
