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阿拉伯是指阿拉伯民族，起源于閃米特種族，與希伯來(lái)人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，包括22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，位于西亞和北非的阿拉伯地區(qū)。阿拉伯
位于西亞、北非的阿拉伯地區(qū)
阿拉伯（阿拉伯語(yǔ)：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來(lái)人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，阿拉伯世界共有22個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
阿拉伯世界
阿拉伯世界西起大西洋東至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部。面積約為1420萬(wàn)平方公里，位于亞、非兩大洲的結(jié)合部，其非洲部分占 72%，亞洲部分占 28%，具有重要的戰(zhàn)略地理位置。阿拉伯世界有寬廣的海岸線，如大西洋、地中海、波斯灣、阿拉伯海、亞丁灣、紅海和印度洋等水域的海岸線，該地區(qū)曾經(jīng)孕育了一些著名的古代文明，如古埃及文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明等。這些文明不僅在當(dāng)時(shí)，而且直到21世紀(jì)都有傳奇性，所有考古發(fā)掘都能找到它們完整的古跡。
在上述歷史時(shí)期產(chǎn)生了三個(gè)傳統(tǒng)的天啟的宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教，它們?cè)谌澜鐐鞑ラ_(kāi)來(lái)。當(dāng)今，世界上信仰基督教的基督徒約有21.8億（2010年）人，信仰伊斯蘭教的穆斯林約有15.7億人，二者合起來(lái)占當(dāng)今世界人口總數(shù)的一半多，可見(jiàn)天啟一神教在世界上巨大的影響力。
阿拉伯國(guó)家版圖
阿拉伯國(guó)家版圖
各國(guó)居民以信奉伊斯蘭教為主，另有部分居民信奉基督教及其它宗教。
阿拉伯世界人口約為2.3億（2006年），其中青少年所占比重為最大，不到一半的人口為低于15歲的青少年。如果將人口平均密度理論用于阿拉伯世界人口密度，這一理論就顯得不那么重要了，因?yàn)槟抢锏亩ň拥囟?a class="dict" href="/azsoft/k2748790.html">集中在有水源的地方。阿拉伯人大多數(shù)都聚居在海岸地區(qū)和河谷周圍。最突出的例子是埃及，那里有90%的居民生活在面積只有5%的土地上。
農(nóng)業(yè)是阿拉伯世界主要經(jīng)濟(jì)部門，該地區(qū)居民消費(fèi)的主要糧食作物有椰棗、小麥、燕麥、稻米、玉米和高粱。出口交流的作物有棉花、甘蔗、甜菜、芝麻。阿拉伯世界只有少數(shù)國(guó)家擁有石油和天然氣資源，這與關(guān)于阿拉伯國(guó)家都有豐富的石油和天然氣資源的想法不同。阿拉伯世界的自然資源中還有鐵、銅、磷酸鹽錳。21世紀(jì)的阿拉伯國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，部分阿拉伯國(guó)家的旅游業(yè)，金融業(yè)，服務(wù)業(yè)都是比較發(fā)達(dá)的。
21世紀(jì)的阿拉伯世界是一個(gè)多樣性社會(huì)，居住著若干不同種族、不同語(yǔ)言和不同習(xí)俗的群體，但是伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)是整個(gè)阿拉伯世界的兩個(gè)占主導(dǎo)地位的文化現(xiàn)象。阿拉伯人生活在一片寬廣的土地上，統(tǒng)一的歷史和傳統(tǒng)將他們聯(lián)系在一起。盡管他們是22個(gè)國(guó)家成員，但他們都認(rèn)為自己是同一個(gè)民族的一部分。
游牧的阿拉伯人又稱“貝都因人”（意為“荒原上的游牧民”），靠飼養(yǎng)駱駝為生，仍然保留著部落制度。
國(guó)家
阿拉伯國(guó)家一般指以阿拉伯民族為主的國(guó)家。他們有統(tǒng)一的語(yǔ)言——阿拉伯語(yǔ)，有統(tǒng)一的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，絕大部分人信奉伊斯蘭教。同時(shí)也是阿盟的成員國(guó)。
阿拉伯國(guó)家共有22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，分為西亞12國(guó)和非洲10國(guó)，包括 阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、阿曼、也門、沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔爾、伊拉克、約旦、黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥、毛里塔尼亞、北蘇丹、索馬里、吉布提、科摩羅，總面積約1400多萬(wàn)平方千米，人口總數(shù)約3.4億（2012年）。注：人口數(shù)為2008年的資料
民族語(yǔ)言
民族
泛指講阿拉伯語(yǔ)的各部族。“阿拉伯”一詞最早出現(xiàn)于公元前9世紀(jì)。歐 洲人稱之為“薩拉森人”。主要分布在西亞和北非阿拉伯國(guó)家，占這些國(guó)家居民的大多數(shù)，還有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃塞俄比亞、索馬里、乍得、坦桑尼亞等國(guó)，估計(jì)約2.3億人（2006年）。屬歐羅巴人種地中海類型。自6世紀(jì)起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文。絕大多數(shù)信仰伊斯蘭教，多數(shù)屬遜尼派，少部分屬什葉派。此外，黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、約旦的極少數(shù)人信仰基督教。
阿拉伯王儲(chǔ)哈曼丹
語(yǔ)言
字母為阿拉伯語(yǔ)的書寫形式。這表明在很多書籍和雜志中，短元音并不被標(biāo)出，所以人們必須從文中推測(cè)出這些元音。出現(xiàn)這種現(xiàn) 象的原因是閃族語(yǔ)更多的使用輔音和長(zhǎng)元音來(lái)區(qū)分詞義。
阿拉伯字母屬于亞蘭字母體系，共有28個(gè)表示輔音的字母，只有在《古蘭經(jīng)》上才加元音符號(hào)。 《古蘭經(jīng)》第一次定本時(shí)阿拉伯半島只有17人會(huì)書寫阿拉伯語(yǔ)，在7世紀(jì)60年代以后增設(shè)詞尾點(diǎn)符階段；7世紀(jì)末8世紀(jì)初，增設(shè)字母點(diǎn)階段；8世紀(jì)中葉，增設(shè)讀音符號(hào)階段。
阿拉伯語(yǔ)是連續(xù)書寫的，這不同于每個(gè)文字都單獨(dú)書寫的象形文字。這意味著阿拉伯字母的書寫形式會(huì)受到語(yǔ)境的影響。
在阿拉伯字母中，雙輔音使用一個(gè)tashdeed（類似于w的符號(hào)）表明。
在Unicode 4.0標(biāo)準(zhǔn)中，阿拉伯語(yǔ)字母位于0x0600～0x06FF，由于阿拉伯語(yǔ)字母書寫系統(tǒng)里面，字母在單詞的不同位置的形態(tài)是不一樣，所以Unicode 4.0還定義Arabic Presentation Form-A和Arabic Presentation Form-B來(lái)規(guī)定使用阿拉伯字母表的語(yǔ)言的顯示字符。
阿拉伯語(yǔ)字母
字體方面，需要使用Arial等支持阿拉伯語(yǔ)的字體才能正確顯示阿拉伯語(yǔ)字母。
阿拉伯文化性質(zhì)以伊斯蘭教為指導(dǎo)，是對(duì)古代閃族人文化的繼承，也是希臘化的敘利亞文化、埃及和波斯文化的再現(xiàn)，是多種文化相互碰撞、傳承、交融的產(chǎn)物，是介于東西文化間的東方文化，在中世紀(jì)高度發(fā)達(dá)，還為歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)生提供助力。
阿拉伯——伊斯蘭文化包括：阿拉伯人固有文化（詩(shī)歌、散文、諺語(yǔ)、故事、傳說(shuō)、星相……），伊斯蘭文化（《古蘭經(jīng)》的圣訓(xùn)、教義、教法……）和外族文化（波斯、印度、希臘、羅馬）。
思想文化交流
阿拉伯人的歷史貢獻(xiàn)與其它其他民族不同，阿拉伯人的科學(xué)成就與伊斯蘭教是密不可分的。因?yàn)樵谝?斯蘭教進(jìn)入阿拉伯土地之前的漫長(zhǎng)歲月中，蒙昧的阿拉伯人以及帝國(guó)內(nèi)其他一些后來(lái)皈依伊斯蘭的民族完全籠罩在古埃及、印度、希臘、羅馬與波斯文明的陰影之中。隨著阿拉伯人版圖與活動(dòng)范圍的擴(kuò)張，許多民族如波斯人成為信奉由阿拉伯人率先傳播的伊斯蘭教的穆斯林。
阿拉伯人和伊斯蘭教在亞洲和北非的影響很大，在阿拉伯帝國(guó)極盛之時(shí)，成批的阿拉伯人外出經(jīng)商或是傳教，將伊斯蘭教傳播到了世界各地。伊斯蘭教的傳播，古蘭經(jīng)所規(guī)定的“眾穆斯林皆為兄弟”的偉大理念，使以血緣關(guān)系為紐帶的阿拉伯氏族社會(huì)的根基受到極大的動(dòng)搖，不同的穆斯林民族間得以相互團(tuán)結(jié)，共同發(fā)展。崇尚伊斯蘭教寬容，自由與平等特制的億萬(wàn)穆斯林由衷地?fù)碜o(hù)和追隨伊斯蘭教，甚至不惜以用鮮血和生命來(lái)維護(hù)伊斯蘭教的尊嚴(yán)。
阿拉伯人的貢獻(xiàn)十分重大，主要在文學(xué)，數(shù)學(xué)，歷史等領(lǐng)域上，以及文化的交流，發(fā)揚(yáng)和傳承上。阿拉伯人崇尚科學(xué)，伊斯蘭教先知穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)：“信徒們，去尋求知識(shí)吧，哪怕遠(yuǎn)到中國(guó)！”穆罕默德另一句名言：“如果你有兩塊面包，你應(yīng)當(dāng)用其中的一塊來(lái)?yè)Q取一朵水仙花。”這表明穆罕默德提倡物質(zhì)文明與精神文明同等重要。
阿拉伯人在東西方交流中的貢獻(xiàn)：中國(guó)古代的四大發(fā)明，印度的阿拉伯?dāng)?shù)字等都是阿拉伯人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或是貿(mào)易傳入歐洲和世界其它地方。公元830年，蘇丹馬蒙建立了翻譯機(jī)構(gòu)“智慧宮”，從而孕育了被西方人稱為“知識(shí)爆炸的時(shí)代”。阿拉伯人翻譯了托勒密的《天文學(xué)大成》，阿拉伯譯名為Almagest（至大論），西班牙人又翻譯了此書，西方人才了解托勒密的宇宙觀，哥白尼、伽利略才有批判的對(duì)象，牛頓最后才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。上面提到的“智慧宮”，蘇丹馬蒙為了得到珍貴的典籍，不惜以與著作等質(zhì)量的黃金作為酬勞。另外，西方人把中世紀(jì)的科學(xué)形象地比作：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手”，可見(jiàn)阿拉伯人對(duì)文化的傳播功不可沒(méi)。
阿拉伯人對(duì)香水的貢獻(xiàn)：香水歷史上的一大進(jìn)步發(fā)生在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了大規(guī)模的植物蒸餾法。12世紀(jì)，阿拉伯人發(fā)現(xiàn)將香精以酒精溶解，便可緩緩釋放出香味，部分濃縮精華也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人對(duì)香水的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。
歷史貢獻(xiàn)
阿拉伯人對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫的《還原與對(duì)象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲各主要大學(xué)的教科書。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國(guó)數(shù)學(xué)家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學(xué)方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來(lái)，成為解析幾何的先驅(qū)，后來(lái)的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。阿拉伯人對(duì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的“代數(shù)（ALGEBRA）”一詞即來(lái)自阿拉伯語(yǔ)（AL-JABR）。奧瑪爾·海亞姆是《代數(shù)問(wèn)題的論證》（簡(jiǎn)稱《代數(shù)學(xué)》）一書的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱最杰出者之一。另外，奧瑪爾·海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展了二項(xiàng)式定理。
阿拉伯人對(duì) 文學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯文學(xué)的主要題材是詩(shī)歌和散文。《古蘭經(jīng)》堪稱阿拉伯文學(xué)的典范，而且《古蘭經(jīng)》不僅僅是一部宗教經(jīng)典，也是一部對(duì)社會(huì)、政治、道德體系全方位規(guī)劃的經(jīng)典，她使伊斯蘭更是代表著一種生活方式。《一千零一夜》則生動(dòng)展示了古代伊斯蘭世界社會(huì)生活的斑斕畫面，高爾基在評(píng)論《一千零一夜》時(shí)，把它譽(yù)為民間口頭創(chuàng)作中“最壯麗的一座里程碑”。亞洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·紀(jì)伯倫的詩(shī)篇號(hào)稱當(dāng)代阿拉伯文學(xué)，乃至全世界文學(xué)的瑰寶。
在整個(gè)中古時(shí)代，阿拉伯文學(xué)較少神秘主義的色彩，而以戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據(jù)了壓倒多數(shù)，這是它的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。首先出現(xiàn)的是“阿達(dá)卜”文學(xué)，阿達(dá)卜的意思是離開(kāi)宗教，到詩(shī)文和其他作品中去尋求知識(shí)，所以它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是提倡對(duì)非宗教知識(shí)的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動(dòng)物志》和《吝嗇的國(guó)王》等。阿拉伯在"阿達(dá)卜"文學(xué)之后出現(xiàn)了廣為流傳并深受民眾喜愛(ài)的"馬開(kāi)麥"文學(xué)，“馬開(kāi)麥”的意思是“集會(huì)”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。先驅(qū)者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯?shù)峦泄ぐⅣ斔垢蔬_(dá)里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學(xué)的代表作品，享譽(yù)全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時(shí)期，實(shí)際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個(gè)整體而已。《一千零一夜》最后成書于16世紀(jì)。事實(shí)上，這本世界文學(xué)名著最早并非產(chǎn)生于阿拉伯，而是產(chǎn)生于印度。約在公元六世紀(jì)，這部具有連綴故事性的文學(xué)作品從印度傳到了波斯，后在八世紀(jì)被譯成阿拉伯文，開(kāi)始在阿拉伯流傳，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的增改，約到中世紀(jì)末，它才形成現(xiàn)有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說(shuō)，在印度和中國(guó)之間有一個(gè)叫薩桑的島國(guó)，國(guó)王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來(lái)，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一籌莫展，自愿嫁給國(guó)王。山魯佐德晚上講故事引來(lái)了國(guó)王的好奇心，而且故意不講完，國(guó)王也就不殺她，命令她繼續(xù)講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個(gè)晚上，國(guó)王最后終于悔悟。《一千零一夜》實(shí)際上講了134個(gè)故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場(chǎng)亮相的有社會(huì)上各色人等。故事反映了社會(huì)生活的各個(gè)層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動(dòng)，有時(shí)也鞭撻社會(huì)的某些丑惡乃至罪惡現(xiàn)象。故事中寓含的道理發(fā)人深思。
各類學(xué)派
阿拉伯人對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)：著名的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子密的著作《花拉子密列表》 對(duì)后世的歐洲天文學(xué)的影響極大。花拉子密自己的名字被誤傳為“algorism”，后來(lái)該詞具有“計(jì)算藝術(shù)”的意思，即我們今天所稱的“算術(shù)”（arithmetic）（而古代的所謂算術(shù)則是我們今天所謂的“數(shù)論”）。阿拉伯科學(xué)家比魯尼（973～1050）論證了地球自轉(zhuǎn)的理論，以及地球是繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并精確測(cè)定了地球的經(jīng)緯度。白塔尼（858～929）糾正了托勒密的許多錯(cuò)誤，編制了薩比天文歷表，后來(lái)哥白尼天體運(yùn)行論多處引用其中的數(shù)據(jù)。在天文學(xué)方面，阿拉伯人在帝國(guó)境內(nèi)創(chuàng)建了一系列天文臺(tái)，制造了大量精密的天文儀器，他們測(cè)定了地球的圓周長(zhǎng)48001公里，已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確，他們制定的太陽(yáng)歷，每5000年才誤差一天。
阿拉伯人在研究天文學(xué)
阿拉伯人對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯學(xué)者法拉比對(duì)亞里士多德的《形而上學(xué)》與《工具論》作了全面注釋.
阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)：在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院。西班牙在21世紀(jì)還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國(guó)境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》，伊本·西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書。
醫(yī)院體制的建立
阿拉伯人對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯人在光學(xué)上，對(duì)球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺(jué)理論。
阿拉伯人對(duì)化學(xué)的貢獻(xiàn)：在化學(xué)上，阿拉伯人改良了許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾，升華，過(guò)濾，溶解，結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)。現(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱，化學(xué)術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯人也曾對(duì)煉金術(shù)進(jìn)行過(guò)大量的研究。
阿拉伯人對(duì)地理學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的地理學(xué)內(nèi)容極為豐富而詳實(shí)，既有繪圖學(xué)與海上探測(cè)的知識(shí)，也有旅行家對(duì)山川地貌的記錄，還包括測(cè)地學(xué)如對(duì)地理學(xué)坐標(biāo)甚為精確的數(shù)學(xué)測(cè)量與定量的地貌研究。學(xué)者的地理學(xué)知識(shí)不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對(duì)之后航海時(shí)代的到來(lái)具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對(duì)世界的最重要的認(rèn)知，并具有質(zhì)的進(jìn)步，與中世紀(jì)歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別。另外：阿拉伯人當(dāng)初征服北非的時(shí)候，到達(dá)了大西洋，他們認(rèn)為到了世界最西方，因此稱當(dāng)?shù)貫椤榜R格里布”，到21世紀(jì)仍然稱呼北非諸國(guó)為“馬格里布”。
阿拉伯仍對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)：中世紀(jì)阿拉伯史學(xué)既汲取了猶太、波斯、基督教歷史學(xué)的有益成分，又保持了伊斯蘭文化的鮮明個(gè)性。它的巨大成就體現(xiàn)在：留下了卷帙浩繁的史學(xué)著作；產(chǎn)生了燦若群星的歷史學(xué)家；具有廣博視野、深刻內(nèi)容的對(duì)歷史、社會(huì)、文化的獨(dú)到見(jiàn)解。它還對(duì)西方歷史思想的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極影響。
歷史傳統(tǒng)
介紹
阿拉伯人是閃族人最年輕的一支。閃族發(fā)源于阿拉伯半島，有巴比倫人、阿摩里人、迦南人、阿拉馬人、阿卡德人、迦勒底人、亞述人、希伯來(lái)人和阿拉伯人。在公元610年，伴隨伊斯蘭教的問(wèn)世，阿拉伯人登上歷史舞臺(tái)。但在633年下半年，在歐麥爾的領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯人僅僅用了十年就打下了中世紀(jì)阿拉伯范圍。
來(lái)源
阿拉伯人的民族來(lái)源可以上溯到遠(yuǎn)古的閃米特部落。阿拉伯民族的血統(tǒng)后來(lái)融入了波斯人，突厥人等。根據(jù)基督教《圣經(jīng)》，亞伯拉罕（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易卜拉欣）有兩個(gè)兒子：
以實(shí)瑪利：（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易斯瑪義）亞伯拉罕和結(jié)發(fā)妻子撒拉的侍妾夏甲之子。《古蘭經(jīng)》認(rèn)為他是阿拉伯人的祖先，穆斯林們認(rèn)為以實(shí)瑪利是他們屬靈上的祖先，但據(jù)科學(xué)研究表明，阿拉伯人的血統(tǒng)只有一小部分是來(lái)自于以實(shí)瑪利的。
以撒：亞伯拉罕與結(jié)發(fā)妻子撒拉之子。以撒生育兩個(gè)兒子──雅各（后改名以色列）和以掃（以掃后來(lái)改名以東，以撒和以掃是兩個(gè)人）。
中世紀(jì)歷史分期：
1.蒙昧?xí)r代：伊斯蘭教問(wèn)世之前，610年前的100年到150年
2.穆罕默德時(shí)代：610年～632年，共22年，穆罕默德復(fù)興了伊斯蘭教，并且他主張將富人的錢資助給窮人，曾經(jīng)被放逐，但是他贏得了大多數(shù)窮人的支持。
3.正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)代：632年～661年，共29年。有四大哈里發(fā)（哈里發(fā)在阿語(yǔ)中是繼承人的意思）
4.倭瑪亞王朝時(shí)代：661年～750年，共89年
5.阿拔斯王朝時(shí)代：750年～1258年，共508年，共37位哈里發(fā)。
擴(kuò)張：
1.歐麥爾時(shí)代（634年～644年）攻占伊拉克、沙姆地區(qū)和埃及。641年占領(lǐng)埃及。
2.韋立德（即瓦立德，705年～715年在位）時(shí)期，派遣其名將屈底波（古太白）攻占河外地區(qū)（中亞），呼羅珊哈查只總督的侄子卡西姆將軍于711年攻取印度河流域；北非統(tǒng)帥總督穆薩711年派陀立格將軍占領(lǐng)安德魯斯（西班牙南部），直到1492年，阿拉伯人才被趕出西班牙。732年普瓦提埃戰(zhàn)役中阿拉伯人達(dá)到了擴(kuò)張的極限，敗給法蘭克人，沒(méi)有繼續(xù)在歐洲擴(kuò)張。
宗教信仰及歷史
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過(guò)境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)商隊(duì)、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對(duì)城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。
外來(lái)的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國(guó)，為爭(zhēng)奪和控制阿拉伯商道，對(duì)半島進(jìn)行了長(zhǎng)期的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，使阿拉伯南部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒(méi)，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時(shí)，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達(dá)地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟(jì)的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過(guò)境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊(duì)謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會(huì)危機(jī)。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，盛行對(duì)大自然、動(dòng)植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽(yáng)神)、烏扎(即萬(wàn)能神)和默那(即命運(yùn)神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說(shuō)、禮俗對(duì)伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會(huì)變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會(huì)變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過(guò)渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨(dú)一神，反對(duì)偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報(bào)應(yīng)，注重個(gè)人隱居修煉，過(guò)著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。
阿拉伯日益加劇的社會(huì)危機(jī)，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺(jué)醒，社會(huì)各階級(jí)都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望在意識(shí)形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)建了伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來(lái)的傳教活動(dòng)提供了大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。25歲時(shí)他同雇主麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時(shí)的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開(kāi)始了歷時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開(kāi)向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無(wú)二的安拉；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來(lái)的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到部分下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動(dòng)搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也觸犯了部分下層群眾的多神信仰，因而遭到這些人乃至部分下層群眾的強(qiáng)烈反對(duì)和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥加穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的思想旗幟，號(hào)召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門下弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對(duì)外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人各部落達(dá)成某些協(xié)議，實(shí)行和平共處。在實(shí)現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國(guó)家”)為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。在“凡穆斯林皆兄弟”的號(hào)召下，將遷士和輔士團(tuán)結(jié)在烏瑪?shù)闹車Ｄ潞蹦乱园怖皢⑹尽钡拿x，完成了伊斯蘭教義體系及各項(xiàng)制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨(dú)一安拉為核心的五大信仰綱領(lǐng)；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項(xiàng)天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚(yáng)善為核心的一系列行為規(guī)范和社會(huì)道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號(hào)召下，于624—627年間，他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進(jìn)行了著名的白德?tīng)栔畱?zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時(shí)機(jī)，向鄰國(guó)和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié)，攜帶國(guó)書，向其國(guó)王和部落首領(lǐng)宣傳伊斯蘭教，以擴(kuò)大影響，同時(shí)派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對(duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。
伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德逝世后，遷士派（隨穆罕默德遷往麥地那的麥加人）和輔士派（在穆罕默德生前入教的麥地那人）在哈里發(fā)問(wèn)題上意見(jiàn)分歧，雙方都認(rèn)為自己這一派的人最有資格擔(dān)任哈里發(fā)。最后經(jīng)過(guò)協(xié)商公推艾卜·伯克爾為第一任哈里發(fā)。這是伊斯蘭教內(nèi)部分歧的最初反映。
656年，第三任哈里發(fā)奧斯曼被害，阿里繼任哈里發(fā)，得到大多數(shù)人的承認(rèn)，但包括當(dāng)時(shí)敘利亞總督伍麥耶族的穆阿維葉在內(nèi)的一部分人，拒不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位，并以為奧斯曼報(bào)仇為由，對(duì)阿里興師問(wèn)罪。于是，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。657年，在隋芬之戰(zhàn)中，勝利明顯地屬于阿里一方，但他接受了對(duì)方以《古蘭經(jīng)》裁決的和談要求，阿里隊(duì)伍中約有1200人堅(jiān)決反對(duì)，從而脫離了阿里的領(lǐng)導(dǎo)，形成哈瓦利吉派。 661年，阿里被一名哈瓦利吉派信士所殺。穆阿維葉自立為哈里發(fā)，建立了伍麥耶王朝。但斗爭(zhēng)仍在進(jìn)行，并逐漸形成伊斯蘭教的兩大派：擁護(hù)阿里的一派稱什葉派（意為宗派），另一派為遜尼派（意為遵守圣訓(xùn)），最初，這是一種政治派別，后來(lái)，發(fā)展成為宗教派別。
遜尼派承認(rèn)四大哈里發(fā)都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發(fā)國(guó)家的扶植而廣泛流傳，自稱正統(tǒng)派。世界上穆斯林多屬遜尼派。它在神學(xué)思想方面有兩個(gè)著名的支系，一為經(jīng)典派，在探討教義時(shí)重經(jīng)典明文；一為意見(jiàn)派，在注意經(jīng)典明文的同時(shí)，側(cè)重個(gè)人見(jiàn)解。該派又因?qū)谭▎?wèn)題的觀點(diǎn)不同而出現(xiàn)了許多教法學(xué)派，其中最著名的是哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派、罕百里學(xué)派。
什葉派只承認(rèn)阿里及其后裔才是合法的繼任者。稱其為伊瑪目，并以阿里為第一代伊瑪目。隨著時(shí)間的推移，由于什葉派內(nèi)部的分歧，而分裂成為栽德派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派，并且在以后的發(fā)展中，各派又分化出許多小派別。什葉派現(xiàn)分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。
哈瓦利吉派主張哈里發(fā)由穆斯林公選，平均分配戰(zhàn)利品，土地歸穆斯林公有等。該派因不斷遭到哈里發(fā)國(guó)家的鎮(zhèn)壓，幾近滅絕。21世紀(jì)的阿曼、阿爾及利亞、桑給巴爾等地流行的艾巴德派被認(rèn)為是該派的一個(gè)支派。
伍麥耶王朝末期還出現(xiàn)了一個(gè)新的派別──穆?tīng)柼R賴派。因?yàn)樗麄兊奈ɡ碇髁x，被認(rèn)為是脫離了伊斯蘭教的正統(tǒng)。該派認(rèn)為“《古蘭經(jīng)》是受造之物”;“安拉的獨(dú)一性，只有將神的德性當(dāng)作力量和智慧才能成立”；人可以依據(jù)安拉賦予的能力，辨別善惡，創(chuàng)造自己的行為；“命人行善，止人作惡”是穆斯林的義務(wù)。穆?tīng)柼R賴派以其唯理主義觀點(diǎn)探索全部宗教問(wèn)題，其“意志自由”的主張，曾經(jīng)一度得到阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙等人的推行而得到發(fā)展。此外，神秘主義和禁欲主義思想也在伍麥耶時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)。后逐漸形成伊斯蘭教的蘇非主義派別。
伊斯蘭世界近現(xiàn)代出現(xiàn)的各種思潮，近代的伊斯蘭世界遭到了殖民主義的侵略、奴役和掠奪；侵略和反侵略，壓迫和反壓迫的斗爭(zhēng)，促使伊斯蘭教出現(xiàn)了具有不同政治、思想傾向的派別和復(fù)興伊斯蘭教的運(yùn)動(dòng)。
18世紀(jì)出現(xiàn)于阿拉伯半島內(nèi)志復(fù)古主義的瓦哈比派（即清凈派），是近代伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。該派主張恢復(fù)穆罕默德的“正教”，宣稱“回到《古蘭經(jīng)》去”，強(qiáng)調(diào)圣訓(xùn)的作用，反對(duì)崇拜臥里（圣徒）及其陵墓，堅(jiān)持嚴(yán)格的“信主獨(dú)一”，反抗西方殖民主義侵略。 19世紀(jì)初，瓦哈比派曾一度從土耳其人手中奪取了阿拉伯半島的政權(quán)，建立了獨(dú)立的國(guó)家，后被埃及穆罕默德· 阿里的軍隊(duì)所滅。但瓦哈比派的宗教思想在阿拉伯世界和南亞次大陸得到了廣泛的傳播。1902年以后，瓦哈比派又在阿拉伯半島重建政權(quán)。并于1932年正式定名為沙特阿拉伯王國(guó)。
繼起的是泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)，為19世紀(jì)中葉阿富□ 人哲馬魯丁·阿富哈尼所首創(chuàng)。主張全世界穆斯林在一個(gè)共同的哈里發(fā)領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，擺脫歐洲的統(tǒng)治與控制，建立一個(gè)超國(guó)家、超民族、超地域的世界伊斯蘭大帝國(guó)。但這一運(yùn)動(dòng)漠視下層群眾的利益，有礙民族國(guó)家獨(dú)立的進(jìn)程，結(jié)果為行將滅亡的奧斯曼帝國(guó)哈里發(fā)所利用而失敗。
19世紀(jì)末，在西方資本主義影響下，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)興起。主張?jiān)谝了固m教的基礎(chǔ)上按照歐洲資本主義的方式來(lái)改革伊斯蘭社會(huì)；力圖把西方資本主義文明和伊斯蘭教的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)；用現(xiàn)代的教育制度代替伊斯蘭教的寺院經(jīng)堂教育；用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)代替伊斯蘭教的哈里發(fā)制度；用資產(chǎn)階級(jí)的世俗法律代替教法中的民事和刑事法規(guī)等，使伊斯蘭教適應(yīng)新的社會(huì)條件。改良主義運(yùn)動(dòng)的著名代表人物有：埃及的現(xiàn)代主義者穆罕默德·阿布杜。印度以新文化運(yùn)動(dòng)為中心的改良主義者賽義德·艾哈默德□、伊克巴爾、艾密爾·阿里。土耳其的凱末爾所領(lǐng)導(dǎo)的世俗主義宗教改良運(yùn)動(dòng)，于1922 年廢除蘇丹制度，1923年建立起土耳其共和國(guó)，1924年最后廢除哈里發(fā)制度。至此，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。第二次世界大戰(zhàn)以后，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了形形色色的泛伊斯蘭主義的組織。同時(shí)，為恢復(fù)伊斯蘭教原始教義的原教旨主義派別也有所發(fā)展。與此同時(shí)，伊斯蘭各國(guó)人民不斷掀起反抗殖民壓迫和封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)浪潮。如著名的波斯巴布派起義(1848～1852)、印度的民族大起義(1857～1859)和蘇丹的馬赫迪教派起義（1881～1885）等。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些人民起義，都是在伊斯蘭教的旗幟下進(jìn)行的。
自第四代哈里發(fā)阿里起，伊斯蘭教便開(kāi)始了遜尼派與什葉派之爭(zhēng)。前者重莫罕莫德的原話，后者重視從莫罕莫德的原話和古蘭經(jīng)中的發(fā)揮。剛開(kāi)始是權(quán)力之爭(zhēng)，什葉派領(lǐng)袖阿里是穆罕默德大女婿。直接的原因是前三任哈里發(fā)都不是穆罕默德的親族，到了阿里后，擁護(hù)他的人提議今后的哈里發(fā)都應(yīng)該由穆罕默德的親族擔(dān)任。引發(fā)了世俗政權(quán)的不滿。這樣的爭(zhēng)端集中在世俗政權(quán)或是天授神權(quán)。在經(jīng)義上也有區(qū)別。主要是什葉派主張以古蘭經(jīng)為主（回歸原教旨）。還有一些儀式上的區(qū)別。
國(guó)家風(fēng)俗
服裝與居住
阿拉伯人喜愛(ài)白色，很多建筑物的外觀都是白色的，男人的傳統(tǒng)服裝是白色的纏頭巾和寬大的白色長(zhǎng)袍。這是因?yàn)榘咨珜?duì)強(qiáng)烈的陽(yáng)光有反射作用，吸熱較少。有些嚴(yán)格執(zhí)行教規(guī)的阿拉伯國(guó)家，規(guī)定婦女外出，必須面帶黑紗。黑紗上只留兩個(gè)小孔，以免遮擋視線。比較開(kāi)明的國(guó)家已經(jīng)拋棄這種習(xí)慣，婦女用頭巾或者披肩代替黑紗，男子多穿西裝。沙漠地區(qū)的一些國(guó)家，由于氣候炎熱，極少下雨，夜晚人們常把床鋪安排在屋頂上。
阿拉伯國(guó)家
民族女性地位
由于部分比較保守的阿拉伯國(guó)家，對(duì)婦女比較壓制，女性地位較低。其實(shí)大多數(shù)阿拉伯國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了男女平等，并且禁止了一夫多妻。總體來(lái)看，大部分阿拉伯國(guó)家女性的地位并不很低，在家族里受到格外的尊重，特別是母親的地位，如果孩子眾多，特別是兒子眾多的情況下，所有兒子都對(duì)母親忠心耿耿。
阿拉伯女性順從丈夫的旨意，其實(shí)最早來(lái)自于《古蘭經(jīng)》。也就是說(shuō)，宗教信仰已經(jīng)把這一條寫進(jìn)了穆斯林的腦海里，如果一個(gè)女人是穆斯林，基本上都沒(méi)有問(wèn)題的把丈夫當(dāng)成主心骨。現(xiàn)代部分阿拉伯國(guó)家雖然實(shí)行一夫多妻制，但是也對(duì)男子的續(xù)娶有著限制，至少這要征得第一位妻子的同意。
阿拉伯國(guó)家
政治與外交
國(guó)家聯(lián)盟
阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟簡(jiǎn)稱“阿盟” (League of Arab States -- LAS)，是阿拉伯世界最具代表性和影響力組 織，也是世界上最早成立的地區(qū)性組織之一。1944年9月，在埃及倡議下，阿拉伯各國(guó)外長(zhǎng)在亞歷山大港舉行會(huì)議，擬訂了《亞歷山大議定書》，并決定成立阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟。1945年3月22日，埃及、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門和約旦7個(gè)阿拉伯國(guó)家代表在埃及首都開(kāi)羅舉行會(huì)議，擬訂并通過(guò)了《阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟憲章》，宣告阿盟正式成立。阿拉伯人的統(tǒng)一由于他們加入阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟而得到加強(qiáng)與發(fā)展。阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟是世界上最早的區(qū)域組織之一，建于1945年3月22日聯(lián)合總部正式建立之前。其宗旨是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)諸領(lǐng)域，在教育、通訊乃至發(fā)展、技術(shù)、工業(yè)等方面，組織、協(xié)調(diào)阿拉伯各國(guó)的活動(dòng)，使它們結(jié)合為一個(gè)整體。
與中國(guó)關(guān)系
阿拉伯國(guó)家與中國(guó)關(guān)系良好，阿拉伯國(guó)家在臺(tái)灣問(wèn)題上堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，在涉及人權(quán)、西藏、北京奧運(yùn)會(huì)等問(wèn)題上給予我國(guó)重大支持。進(jìn)入21世紀(jì)后，阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟首腦會(huì)議及外長(zhǎng)理事會(huì)連續(xù)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)華關(guān)系的決議。我國(guó)始終堅(jiān)定不移地支持巴勒斯坦和阿拉伯人民恢復(fù)合法民族權(quán)益的正義事業(yè)，在地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題上采取公正、平衡立場(chǎng)，受到阿拉伯國(guó)家歡迎。中阿在一些重大國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題上保持著良好的協(xié)調(diào)與配合，我國(guó)與阿拉伯國(guó)家在安理會(huì)改革、氣候變化、反恐、多哈回合談判等問(wèn)題上立場(chǎng)相近。
1971年10月25日聯(lián)合國(guó)大會(huì)第26屆會(huì)議上，部分阿拉伯國(guó)家（阿爾及利亞）向聯(lián)合國(guó)提交了決議草案A/L.630以及附加文件1、2號(hào)使聯(lián)合國(guó)通過(guò)了聯(lián)合國(guó)大會(huì)第2758號(hào)決議。這些決議捍衛(wèi)了中國(guó)主權(quán)和尊嚴(yán)，使得中國(guó)得以讓聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的一切權(quán)利，承認(rèn)她的政府的代表為中國(guó)在聯(lián)合國(guó)組織的唯一合法代表，并立即把蔣介石的代表從它在聯(lián)合國(guó)組織及其所屬一切機(jī)構(gòu)中所非法占據(jù)的席位上驅(qū)逐出去。這是阿拉伯國(guó)家與中國(guó)友好關(guān)系的明證。
1988年11月20日，剛剛建國(guó)的巴勒斯坦就與中國(guó)建立了外交關(guān)系。
2005年3月，以埃及為首的阿拉伯國(guó)家宣布，支持中國(guó)通過(guò)的《反分裂國(guó)家法》，埃及 外交部部長(zhǎng)助理薩米哈·蘇克爾說(shuō)，作為第一個(gè)同中華人民共和國(guó)建立外交關(guān)系的阿拉伯和非洲國(guó)家，埃及及其他阿拉伯國(guó)家始終堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分這一原則立場(chǎng)!
反美抗議活動(dòng)
“我自問(wèn)，怎么會(huì)發(fā)生這樣的事？怎么會(huì)在一個(gè)我們幫助解放的國(guó)家，在一個(gè)我們幫助免于被摧毀的城市發(fā)生這樣的事？”（路透社）
——美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里對(duì)美駐利比亞大使遇襲身亡事件感到疑惑。由一部褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德的美國(guó)影片引發(fā)的抗議活動(dòng)上周席卷阿拉伯世界，美國(guó)極力推動(dòng)的“阿拉伯之春”一夜之間變?yōu)榉疵览顺薄?/span>
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黃玉娟女，香港資深配音演員，1990年加入亞洲電視配音組，2000年任職自由身配音演員，2003年10月轉(zhuǎn)往無(wú)線電視配音組。其代表作是《蠟筆小新》的野原新之助和《亂馬1/2》中的女亂馬。其聲線多變，從少年少女至老太婆均能出色演繹。現(xiàn)為日本演員天海佑希常任配音演員。
衛(wèi)隊(duì)，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音wèi duì，意思是執(zhí)行警衛(wèi)任務(wù)的部隊(duì)。舊時(shí)軍政機(jī)關(guān)和高級(jí)軍官用來(lái)保護(hù)自己的部隊(duì)或警衛(wèi)人員。出自《三人行》、《大林和小林》。
歐洲西部（Western Europe），位于歐洲大陸西部，大西洋東岸，面積約500萬(wàn)平方公里，占?xì)W洲總面積的一半左右。地理上，西歐可分為西歐、中歐、北歐、南歐四個(gè)部分。其中，狹義的西歐地理上包括英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、愛(ài)爾蘭、摩納哥等國(guó)家，廣義的西歐還包括德國(guó)、奧地利、瑞士、列支敦士登等
立原透耶作家立原透耶，有作品約30部。其作品以“輕小說(shuō)”為主，著有《冥界武俠談》系列和《CITY VICE》系列等，同時(shí)涉足奇幻、科幻、恐怖等領(lǐng)域。另著有《苦思樂(lè)西游傳》、《迷鏡樓》等短篇。其作品《賣夢(mèng)的小孩子》獲得1991年集英社cobalt讀者大獎(jiǎng)。其短篇小說(shuō)曾經(jīng)被翻譯成意大利語(yǔ)和英語(yǔ)等。
伊比利亞半島歐洲第二大半島伊比利亞半島（Ibérian Peninsula）位于歐洲西南角，東部、東南部臨地中海，西邊是大西洋，北臨比斯開(kāi)灣。比利牛斯山脈在半島東北部，為天然界線與法國(guó)連接。南部隔著直布羅陀海峽與非洲對(duì)望。面積約58.4萬(wàn)平方公里，人口5200多萬(wàn)。包括西班牙、葡萄牙、安道爾和英屬直布羅陀。伊比利亞半島又稱比利牛斯半島，歐洲第二大半島，南歐三大半島之一（與意大利等國(guó)所在的亞平寧半島
克里特島希臘的第一大島克里特島（Κρ?τη；Crete）位于地中海東部的中間，是希臘的第一大島，總面積約8336平方公里，人口：約60.1萬(wàn)。行政上屬于克里特大區(qū)。克里特島是愛(ài)琴海最南面的皇冠，是美不勝收的度假之地。克里特島位于希臘的南端，是愛(ài)琴海中最大的島嶼。距離非洲大陸僅有300公里。該島東西長(zhǎng)約260公里，南北寬最寬60公里，最窄只有12公里，克里特島是一個(gè)以崎嶇山地為主體的島嶼。構(gòu)成島上東
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
作者
