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伊利亞特
本詞條是多義詞，共4個義項
古希臘荷馬創(chuàng)作史詩
《伊利亞特》是重要的古希臘文學(xué)作品，也是整個西方的經(jīng)典之一。
內(nèi)容簡介
《伊利亞特》主要寫戰(zhàn)爭，重點描寫特洛亞戰(zhàn)爭第十年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。史詩開頭就點出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。戰(zhàn)爭雖然進行了九年多，但雙方依然相持不下。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和將領(lǐng)阿基琉斯因為一個女俘起了紛爭，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)場。他的退出導(dǎo)致希臘方面連連失敗，情況危急。阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲沖上戰(zhàn)場，挽救了希臘軍隊，但被特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾殺死。阿基琉斯再次憤怒，重返戰(zhàn)場為好友報仇，最終殺死了赫克托爾。赫克托爾的父親、特洛亞老國王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他歸還兒子的尸體。阿基琉斯被打動了，將尸體交還老國王。《伊利亞特》就在赫克托爾的盛大葬禮中結(jié)束。
創(chuàng)作背景
《伊利亞特》究竟出于一人之手還是多人之手一直有爭議。現(xiàn)代學(xué)者多數(shù)支持這樣一個觀點：在許多說希臘語的游吟歌手當(dāng)中，的確有過一個名叫荷馬的杰出詩人。
在古代希臘，當(dāng)時東地中海地區(qū)勢力最大的亞細(xì)亞的希臘人圍攻特洛伊城。該城落入亞細(xì)亞人之手的傳說年代是公元前1184年。但事隔大約一百年之后，一批來自北歐的侵略者(通常稱為杜瑞斯人)使得整個地中海世界陷于一片混亂，進而迫使那些已經(jīng)非常富裕的亞細(xì)亞人望風(fēng)而逃，以難民或移民的身份，帶著他們的生活習(xí)俗，連同他們的詩歌，一路向東渡過愛琴海而去。
亞細(xì)亞人在愛奧尼亞建立了新的部落，進而與當(dāng)?shù)氐木用裰饾u融合，直到這一原本安定的城市蛻變成一種混合的產(chǎn)物。舊有的習(xí)慣逐漸被新的文明吞噬了，社會狀況比較安定了，但榮耀卻大不如前了。原本以一位大統(tǒng)領(lǐng)作為既定主宰的一種貴族同盟，如今成了一種所有貴族一律平等的貴族政治，簡而言之，原來的君主政治讓位于新起的貴族體制了。
統(tǒng)治階層只管回顧榮耀的過去而不追求光明的未來，在愛奧尼亞盡情享受新生活的這些亞細(xì)亞移民貴族，盡管仍然緊緊抓著他們的民歌和詩歌，但這些詩歌的主題卻不得不有所改變了。因為聽眾對于缺乏生氣的新作詩歌或乏味的近代作品，都已不再感興趣了。他們要聽他們古代英雄的豐功偉業(yè)，他們要聽他們勇猛祖先主宰本身命運之時的榮耀歷史。
在這種歷史背景的要求下，產(chǎn)生了一種描寫英雄時代的短篇詩歌。其中有兩個特殊主題：其一是圍攻特洛伊，那是他們的祖先所造就的無上光榮，對于緬懷光榮歷史的讀者具有相當(dāng)?shù)奈Γ黄浯问呛Ｍ獯罅魍觯鞘撬驘o敵的杜瑞斯人給他們祖先的痛苦經(jīng)驗。于是《伊利亞特》誕生了。
人物介紹
阿基琉斯
阿基琉斯身上的人性，可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。從“憤怒”這個詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是對個人的尊嚴(yán)和榮譽，不允許任何人有一點侵犯。這是在當(dāng)時英雄時代的背景下形成的人生價值觀，是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求，是人性中真實表現(xiàn)。阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒有等級觀念，更沒有集體觀念。所謂的權(quán)威，所謂的國王，他都不放在眼里，堅持著自己的原則。作者首先憤怒戰(zhàn)爭發(fā)生的緣由，是由于阿伽門農(nóng)俘虜了太陽神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒，不肯交還，從而給希臘聯(lián)軍帶來了瘟疫。后來阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯，他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的憤怒，退出戰(zhàn)爭。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽，幫助特洛伊軍隊，使阿開亞人屢遭慘敗。
阿伽門農(nóng)說阿基琉斯是“暴戾的典型”，但是他沒有認(rèn)識到他的所作所為真正傷害了一個英勇的戰(zhàn)士。本來阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說王者，明知道會受到一些責(zé)罵，但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后，才斷然退出戰(zhàn)爭，后來不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰(zhàn)，這一舉動充分地說明：對于一個英雄而言，榮譽和尊嚴(yán)才是最重要的，正是那個“英雄時代”人們應(yīng)追求的人生價值。阿基琉斯在權(quán)力的壓制之下，仍然不懼后果，直率、勇敢地要求自己的尊嚴(yán)和應(yīng)該獲得的榮譽，這是他人格中真實、純真的一面，他像一個孩子一般任性和執(zhí)拗。第二次憤怒是因為好友帕特羅克洛斯的死亡。對這樣一個任性而為的英雄，我們很難想象他會有兒女情長的一面。當(dāng)他聽到好友的死訊后，“悲憤的烏云罩住了他的心靈”，偌大的身軀橫倒在地。對于此時的他而言，盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現(xiàn)他的祈愿，但他卻說：“這一切對于我又有什么歡樂可言”。所以他憤怒地回到戰(zhàn)場上，赫克托耳殺死他最珍愛的朋友，是對他的侮辱。英雄的命運早已在神祗的各種預(yù)言中一一兌現(xiàn)，但是，盡管知道自己的命運，阿基琉斯仍然不顧雙親的擔(dān)憂，回到戰(zhàn)場找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述：
“一旦死后，我將安閑地舒躺，但現(xiàn)在，我必須爭得顯耀的榮光。”至此他才意識到自己與阿伽門農(nóng)的爭吵只能幫助赫克托耳，于是他重新回到集體中。他在戰(zhàn)場上是殘暴的，甚至在殺死赫克托耳之后，對他的尸體百般凌辱，像一個孩子一樣不依不撓。此時我們可以看到他有仇必報的性格，非常的率真。我們從另一方面看，他這是對友人的用情之深，他并非是一個殘暴的人。雖然，在他殺死他的仇敵——特洛伊主將赫克托耳之前，他曾拒絕了赫克托耳關(guān)于兩人之中的勝者將交還對方尸體的建議，發(fā)誓不管有多少贖金，也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營，要取回赫克托耳的尸體時，“老人一番訴說，在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著老人的手，輕輕地把他推開；如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭。……阿基琉斯則時而哭念他的父親，時而悲悼帕特羅克洛斯的死亡；悲戚的哭聲在營棚里回轉(zhuǎn)。
當(dāng)卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著老人的手，把他扶站起來，看著他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情。”他想到了自己的老父親，佩服老人的勇氣，感動著老人的愛子之情，所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體，并且答應(yīng)休戰(zhàn)十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面，這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說：“阿基琉斯是個最年輕的英雄，但是他一方面有年輕人的力量，另一方面也有人的一些其他品質(zhì)，荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來了。”“關(guān)于阿基琉斯，我們可以說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性，”他是一個直率而多情的“英雄時代”的希臘式英雄。
赫克托耳
赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn)，卻不失為特洛伊戰(zhàn)爭中的第二條好漢。他“被特洛伊人，尊為神一樣的凡人。”他比阿喀琉斯關(guān)心氏族集體，是一個比較成熟的首領(lǐng)，受到特洛伊人的普遍愛戴。他把保衛(wèi)特洛伊看作自己的職責(zé)，認(rèn)為在強大的敵人面前示弱非常可恥。史詩卷六描寫他在城樓上和妻兒訣別的場面是非常悲壯的，特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時，那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對他點頭的鬃飾，害怕起來，他就摘下頭盔放在地上，然后再去抱吻那嬰兒，這些更是寫得有聲有色。卷二十二寫他的父母在城樓上痛哭流涕，哀求他不要與阿喀琉斯交戰(zhàn)，免得送掉性命，“但卻不能使他回心轉(zhuǎn)意。”即使是死了，卻也要在戰(zhàn)爭中獲得光榮。他清醒地認(rèn)識到自己身上所要承擔(dān)的光榮職責(zé)。魯迅說：“悲劇就是把美好的東西毀給人看！”赫克托耳就是這樣一個毀給我們看的古希臘式的命運的悲劇。作品以赫克托耳的葬禮結(jié)束，“特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯”。在哀思的同時，我們在猜想，這樣一個把自己的一生獻給了國家與城民的英雄走了以后，還會不會有人繼續(xù)著他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內(nèi)心里去美好地期盼了，更多的是我們對這位英雄的哀悼與欽佩之情。
在《伊利亞特》中，阿基琉斯是為榮譽而戰(zhàn)，但是赫克托耳是為他的國家、人民以及榮譽而戰(zhàn)。當(dāng)阿基琉斯可以因為他和阿伽門農(nóng)的矛盾而置千萬希臘聯(lián)軍于不顧，拒不出戰(zhàn)時，赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子，為城民而戰(zhàn)。但是他們卻又是一樣的，阿基琉斯追求的榮譽與尊嚴(yán)和赫克托耳追求的責(zé)任，都是他們特定生活環(huán)境的必然要求，是個人主觀能動性與客觀實際的結(jié)合，成就了他們至真至純的人格體驗，即純真人性的實踐。此外，兩位英雄的命運也是注定的，在作品中多處就預(yù)示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰(zhàn)爭，因為那樣死亡就不遠了，赫克托耳死后，緊接著便是他。而赫克托耳，本身就是一個悲劇英雄，這場浩大的阿開亞人和特洛伊人的戰(zhàn)爭，是家住俄林普斯眾神們的一場游戲，他們不會理解人的痛苦，所以才讓我們看到了赫克托耳這個有血有肉的男兒最后悲劇的命運。
作品鑒賞
主題
《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們在同異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績和英雄主義、集體主義精神。
《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，一聽到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場為友復(fù)仇。他對老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛伊老王歸還赫克托爾尸體的請求。可是他又傲慢任性，為了一個女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾則是一個更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽，不畏強敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動人場面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。
《伊利亞特》所反映的時代正處于由原始氏族社會向奴隸制社會過渡的大變革時期。在原始的氏族社會，氏族和部落是以血緣關(guān)系為特征，即胞族、家族、部族而存在的。人們的道德觀念也以這種血緣關(guān)系為出發(fā)點，一切以忠實家族血親的組長為正確，而且只要是維護家族利益的都是正確。另外，在古希臘從氏族公社向奴隸制國家轉(zhuǎn)變的過程中，并沒有受到任何來自外部的和內(nèi)部的暴力干擾。這種過渡主要是由兩方面的原因促成的：一方面是人們私有觀念的出現(xiàn)，另一方面是社會生產(chǎn)力的進步從而導(dǎo)致產(chǎn)品的剩余。這使得古希臘的國家組織純粹是通過私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化，直接從氏族公社中產(chǎn)生出來，而這些在史詩《伊利亞特》中都有所體現(xiàn)。
史詩以“阿基琉斯的憤怒”為全篇的主線，史詩中阿基琉斯的憤怒一共有兩次，而第一次阿基琉斯之所以憤怒就是因為希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走了他喜愛的女俘而憤然退出戰(zhàn)爭。可見，這時期的古希臘社會奴隸制已經(jīng)開始盛行。而且，奴隸們勞動所產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品也已相當(dāng)豐富，金銀飾品，象牙琥珀，奴隸主們享有各種各樣的奢侈品。他們終日過著酒池肉林的生活，就如史詩中所描述的：“他們不是去掠奪自己百姓的綿羊和山羊，就是在舞場上搶奪桂冠”，而為他們提供這種生活的則是奴隸和士兵。在原始的氏族社會，其政治制度是原始的民主制，家族的大家長只是充當(dāng)召集者的角色，而沒有決策權(quán)和命令權(quán)。而且，在產(chǎn)品和財物的分配上也是采取平均分配的方式。在《伊利亞特》中，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)擁有許多的戰(zhàn)利品和女奴，而這些都是普通戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上為他拼命爭取回來的。他與阿基琉斯的爭吵就是由爭奪女俘所引起，可見這時的人們已經(jīng)有了“我的”意識，即人們私有觀念的產(chǎn)生。在對具體財物的分配爭奪上，體現(xiàn)了原始氏族社會與奴隸制社會的沖突。
柏拉圖認(rèn)為，荷馬史詩屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個悲劇詩人”。《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。它展示了戰(zhàn)爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。它闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價值；它評估人在戰(zhàn)爭中的得失，探索催使人們行動的內(nèi)外因素；在一個神人匯雜、事實和想像并存、過去和現(xiàn)在交融的文學(xué)平面上對影響人的生活、決定人的思想、制導(dǎo)人的行為的一系列重大問題，進行了嚴(yán)肅的、認(rèn)真的、有深度的探討。《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索齲和平時期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語之中，喜氣洋洋地采擷豐產(chǎn)的葡萄。詩人彈撥豎琴，動情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無法擺脫死的迫脅。人是會死的，不管他愿不愿意見到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：裂地之神，你會以為我頭腦發(fā)熱，倘若我和你開打，為了可憐的凡人。他們像樹葉一樣，一時間風(fēng)華森茂，如火的生機，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長，他們枯竭衰老，體毀人亡。人生如同樹葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷馬已表述過這一思想。
同時，荷馬史詩作為“古希臘人的 《圣經(jīng)》”，因?qū)τ⑿壑髁x的頌揚，被譽為“英雄史詩”。而在這些英雄品質(zhì)中，“勇氣”占據(jù)重要地位。命運是人無法逃脫的悲劇性。阿基琉斯無法逃避命運，雖然他被稱為“捷足者”、“最勇敢的人”，但他終究要早死，所以才會有 《伊利亞特》 開頭其母忒提斯傷心的哀嘆：“我的孩兒啊，不幸的我為什么生下你？……你的命運短促，活不了很多歲月，你注定要早死，受苦受難超過眾凡人。”赫克托耳亦復(fù)如是。因為天平倒向冥王哈得斯一邊，固然他仍在人間奮勇作戰(zhàn)，但死亡的陰影已經(jīng)扣上。英雄們落在必死的命運中，歌德曾為之感嘆，綜觀整部史詩，告訴我們的僅僅是： “人注定了地獄般的悲劇。”而且具有鮮明希臘特點的是，即使是作為高人一等、具有操縱力的神祗們，也不能左右命運的天平，神的親情與同情也無濟于事。當(dāng)宙斯，最大的主神，預(yù)見他的兒子——呂西亞人的首領(lǐng)薩爾佩冬將為帕特羅克洛斯所殺，意欲將其帶出戰(zhàn)場送返故鄉(xiāng)，卻遭到赫拉的責(zé)問： “你說什么話？一個早就公正注定要死的凡人，你卻想要讓他免除悲慘的死亡?”宙斯只得眼睜睜看著親子成為劍下亡魂，空留喟嘆。在引用最廣的一段荷馬史詩中，渲染了這種命定觀與人生短促的悲嘆： “正如樹葉的枯榮，人類的世代也如此。秋風(fēng)將樹葉吹落到地上，春天來臨，林中又會萌發(fā)，長出新的綠葉，人類也是一代出生，一代凋零。”那么在古希臘人眼中，命定觀下只有消極逃避等待死亡嗎？恰恰相反，必死性的回應(yīng)正是對命運的應(yīng)戰(zhàn)。既然人的一生已經(jīng)注定了最終的歸宿，那么在有限的時日內(nèi)，如何發(fā)揮最大潛能，成為受人景仰的英雄而非碌碌無為的凡人，成為英雄們首先考慮的問題。整部 《伊利亞特》 關(guān)注的并不是英雄們究竟獲取多少利益，“更重要的是他們做事的方式，以及他們面對磨難和死亡的表現(xiàn)。”
英雄們憑借“勇氣”，生命的尊嚴(yán)在戰(zhàn)斗中升華；依靠勇敢的無畏精神，從“人”成為“英雄”。他們面對任何對手，不管是凡人抑或神靈，甚至是命運本身，都有“勇氣”迎接挑戰(zhàn)。所以狄奧墨得斯在面對阿伽門農(nóng)時凜然說： “他贈你權(quán)杖，使你受尊敬，卻沒有把膽量給你，膽量最有力量。”有兩種形式的生命，一種是英雄的生命，短暫而光榮，另一種是普通人的生命，長久、衰退而無容光；要成為英雄，就必須顯得英勇頑強。正是基于這種認(rèn)識，“勇氣”成為在命定觀下尋求進取的重要工具，從另一個側(cè)面顯示出古代希臘的精神世界。所以，英雄們寧可光榮的死，不愿茍且的生。“千萬不要讓我聽見人們說，英雄的血白流，它向后世一代又一代的人們提出了威風(fēng)凜凜的挑戰(zhàn)。”
荷馬史詩中處處頌揚的“勇氣”，除了顯示當(dāng)時的精神狀況，也折射時代的背景。誠如馬克思所說：希臘史詩的成長，“是一定社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復(fù)返這一點分不開的。”在此不妨從“勇氣”出發(fā)，挖掘其中的時代烙印。
在英雄時代，對“勇氣”提倡與歌頌的背后，是社會生產(chǎn)力一定階段的反映。由于時代的局限與工具制造的有限性，當(dāng)時戰(zhàn)爭的特點是Othismos，亦即互相推撞，肉搏成為主要手段，自然需要高度的“勇氣”。同時，“勇氣”的高低直接與戰(zhàn)利品有關(guān)，而戰(zhàn)利品的多寡又與社會地位緊密相連。英雄時代已經(jīng)出現(xiàn)貧富與階級差別。當(dāng)時希臘人以物易物，包括器具、牲畜與人，畜類的占有量則成為貧富間的主要差異。上層欲保持地位，就需犒勞追隨者，這要求相應(yīng)的土地和物質(zhì)來源。由于當(dāng)時食品貿(mào)易仍然非常稀少，因而劫掠成為主要手段。在古希臘人看來，“劫掠是一種生活方式，獲取戰(zhàn)利品不僅使首領(lǐng)及隨從富裕，同時也是一種對他們男子氣概、技能和勇氣的考驗，進而帶來榮譽與榮耀。”財富的背后，不僅是物質(zhì)，更是榮譽，因而他們對于戰(zhàn)爭，更多的是一種“恥文化”而非“罪文化”。戰(zhàn)士們都要發(fā)揮自己最大的能量，來實現(xiàn)自我的價值，那些建功立勛的勇士們成為后世頌揚的“英雄”。
當(dāng)然，斗爭不僅體現(xiàn)在與外敵的對決中，在國家內(nèi)部，例如阿基琉斯與阿伽門農(nóng)的沖突，希臘體制中的分立與矛盾也初露端倪。在英雄的時代，人必須勇敢善戰(zhàn)才能得以更好地生活。這就是在“勇氣”所折射的時代背景。誠如 《世界古代神話》 一書所言： “脫離了藝術(shù)的、祭祀的以及社會的語境，神話史詩便沒有生命力，而且將失去任何意義。”
在《伊利亞特》中所觸及的一個最根本的問題就是古希臘人樸素的人本主義思想傾向。在“神樣的英雄”阿基琉斯上身，集中體現(xiàn)了人生的有限和在這有限的人生中人對生命和存在價值的求索這一問題。在史詩的第六卷，詩人荷馬表述了古希臘人的這一思想，在你死我活絞殺的戰(zhàn)爭中，人們尖叫著紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。即便是勇猛無敵的阿基琉斯，最終也難逃戰(zhàn)死疆場的命運，但即便如此，阿基琉斯寧可選擇成為眾人皆知的短命英雄，也不愿庸庸碌碌地過活一生。這正體現(xiàn)了古希臘人對人生價值的認(rèn)知和對自我個人價值實現(xiàn)的追求，人的渺小與偉大在此處彰顯得淋漓盡致。
手法
結(jié)構(gòu)
《伊利亞特》是荷馬史詩中直接描寫特洛伊戰(zhàn)爭的英雄史詩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。史詩善于用動物的動作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托爾打得希臘軍隊四處奔逃，史詩用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄。”其中有名句“我的生命是不能賤賣的，我寧可戰(zhàn)斗而死去，不要走上不光榮的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來世”史詩節(jié)奏強烈，語調(diào)昂揚，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦。《伊利亞特》高超的藝術(shù)手法常為后人所稱道。
一般說來，史詩屬敘事詩的范疇。《伊利亞特》中的敘述分兩種，一種是詩人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩人以人物的身份所進行的表述、表白和對話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。《伊利亞特》中，直接引語約占一半左右，而直接引語即為人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人（dramafis personae）的話白。毫無疑問，此類語言形式為表演式敘述提供了現(xiàn)成的材料。從這個意義上來說，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩（即詩人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲劇（詩）之間的一種詩歌形式。
格律音律
《伊利亞特》采用六音步長短短格（即揚抑抑格），取其前長后短的下沖之勢。但是，荷馬史詩又不是長短短格的“一統(tǒng)天下”。實際上，除第五音步外，其他音步亦可接受長長格（即揚揚格）；此外，第六音步更是長短短格的“禁區(qū)”，一般用長短格（即揚抑格）取而代之。這樣，我們可用下列符號或符號組合，表示荷馬史詩（或六音步長短短格敘事詩，英雄史詩）的格律或節(jié)奏形式：—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U荷馬是一位吟誦詩人，生活在一個還沒有書面文字，或書面文字已經(jīng)失傳、尚未復(fù)興或重新輸入（至少尚不廣泛流行）的時代。所以，《伊利亞特》首先是一部口頭文學(xué)作品。
語言修飾
口誦史詩的一個共同和顯著的特點是采用一整套固定或相對固定的飾詞、短語和段落。顯然，這一創(chuàng)作方式有助于詩人的構(gòu)制。記憶以及難度很大的臨場吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在《伊利亞特》里，阿伽門農(nóng)是“軍隊的統(tǒng)帥”（或“兵眾的首領(lǐng)”），墨奈勞斯是“嘯吼戰(zhàn)場的”戰(zhàn)將；我們讀到“沉雷遠播的”宙斯。“白臂膀的”赫拉、“足智多謀的”俄底修斯、“頭盔閃亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“脛甲堅固的”阿開亞人、“酒藍色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。這些程式化用語，不僅點出了被修飾者（名詞，人或物）的某個或某些特點、屬性和品類，而且有助于渲染和墨飾史詩凝重、宏偉和肅穆的詩品特征。英雄們“高大”、“魁偉”、“英俊”，在滿足了吃喝的欲望后雄辯滔滔，送吐“長了翅膀的話語”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄們敢作敢為，盛怒時“惡狠狠地盯著”對手，陣亡后猝然倒地，“轟然一聲，鎧甲在身上鏗鏘作響”。他們先是全副武裝，接著沖上戰(zhàn)場，跳下戰(zhàn)車，和對手互罵一通，撂倒數(shù)名戰(zhàn)將，把敵人趕得遑遑奔逃，然后自己受挫負(fù)傷，舉手求告神佑，重新獲得勇氣和力量，繼續(xù)戰(zhàn)斗，陣殺敵方的元首。接著，兩軍圍著尸體展開惡戰(zhàn)，傷亡慘重，憑借神的助佑，從槍林箭雨下救出陣亡的將領(lǐng)和伴友。《伊利亞特》中描述了五次這樣的“壯舉”（aristeiai），用了類似的模式，雖然在某些單項上略有出入。
大段的復(fù)述有助于減輕詩人的勞動強度，加長史詩的篇幅，深化聽眾對某些內(nèi)容的印象。程式化用語的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月。某些用語，尤其是某些神祇的指稱，如阿耳吉豐忒斯（赫耳墨斯）、阿特魯托奈（雅典娜）等，在荷馬生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作為飾詞，“牛眼睛的”可能產(chǎn)生于崇拜圖騰的時代，在荷馬史詩里已失去它的字面意義，成為“美麗的”、“漂亮的”同義語。一位神或英雄往往有一個以上、甚至幾十個飾詞或程式化用語。詩人可以根據(jù)格律和音步的需要選用合適的飾詞。以對宙斯為例，在不同的上下文和格律組合里，詩人用了不同的修飾成分，包括“多謀善斷的”、“匯聚烏云的”、“沉雷遠播的”等等。同樣，根據(jù)格律和音律的需要，詩人有時用“長發(fā)的”，有時則用“脛甲堅固的”，偶爾也用“身披銅甲的”修飾阿開亞人。
荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng)新的語言大師。《伊利亞特》“詞章華麗，妙語迭出，精彩、生動的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻，如“戰(zhàn)斗的屏障”（喻善戰(zhàn)的壯勇）、“羊群的母親”（喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻。《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡單型，另一類則是從簡單型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的復(fù)雜型。簡單型明喻的結(jié)構(gòu)特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來，“像黑夜一般”；塞提絲從海里出來，“像一層薄霧”。此類明喻，荷馬用來得心應(yīng)手，熨貼自如，其技巧可謂已達爐火純青的地步。另一類明喻，即復(fù)雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現(xiàn)，但在荷馬史詩中卻是個用例眾多、趨于普通的語言現(xiàn)象。此類明喻的結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。通常，詩人以“就像這樣……”結(jié)束明喻，繼續(xù)故事的進程：就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強健的大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。
神
俄林波斯上的宙斯
而《伊利亞特》中的宙斯是個懂得如何運用權(quán)術(shù)和擅搞政治平衡的行家。同幸福的神祇相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個程式化用語是deiloisibrotoisi（悲苦的眾生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒有人生的艱難，也缺少人生的嚴(yán)肅和厚重。按照詩人的觀點，神們理所當(dāng)然地?fù)碛蟹踩讼胍植荒敲慈菀椎毛@的東西，并把它們贈送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。
《伊利亞特》里沒有什么不能解釋的事情。對人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動因”的解法（從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩里，人，盡管多災(zāi)多難，但決不是無足輕重的）。阿伽門農(nóng)作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因為自己生性剛蠻，二則也因為受到神力的驅(qū)使。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿基琉斯的火并。在第九卷里，狄俄墨得斯預(yù)言阿基琉斯將重返戰(zhàn)場，受（他自己）心靈的驅(qū)使，神明的催督。對一些重大戰(zhàn)事（和賽事）的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰(zhàn)力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。按照荷馬的神學(xué)觀，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限（moira，aisa）的制約和擺布。對命運，荷馬一般不作人格化的描述；此外，moira亦沒有家譜，不像一般神祇和神靈那樣，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的長度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影。凡人一般不能通過祈禱解脫命運的束縛。至少從理論上來說，命運是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對眾神說道，挾著由帕特羅克洛斯之死引發(fā)的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運的制約，攻破城堡。作為“神和人的父親”，無所不能的宙斯自然握有沖破命運的神力。在愛子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰(zhàn)場，只是因為遭到赫拉的強烈反對而作罷：你打算把他救出悲慘的死亡，一個凡人，一個命里注定要死的凡人？做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會一致贊同。可見，如果愿意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這么做可能會引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應(yīng)，破壞天體的和諧，產(chǎn)生難以預(yù)期的結(jié)果。
作品影響
《荷馬史詩》（《伊利亞特》、《奧德賽》）是西方敘事詩的典范，在藝術(shù)上取得了很高的成就。在題材處理和結(jié)構(gòu)安排方面，史詩采用倒敘的方式，集中寫了幾十天的故事，在其中穿插進數(shù)年間發(fā)生的很多事件。這使得內(nèi)容詳略得當(dāng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊。史詩的語言也極具特色，帶有口頭文學(xué)的特征。史詩中有大量生動奇特的比喻，這些比喻大都來自人們熟悉的自然現(xiàn)象。史詩還使用固定的修飾語來形容人物，這不僅能突出人物形象的某一特征，而且有助于增強史詩的凝重感。作為古希臘文學(xué)的最高成就，《荷馬史詩》對后代歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，后世的許多作家，比如維吉爾、但丁、歌德等，都從中汲取了豐富的養(yǎng)料。
作品評價
作者簡介
荷馬，大約公元前9～前8世紀(jì)，出生在古希臘愛奧尼亞。他自幼雙目失明，但聽覺異常靈敏，且有一副好嗓子。8歲時，出于愛好也是為了謀生，他跟從當(dāng)?shù)刂囊幻?/span>流浪歌手學(xué)藝。經(jīng)過多年的勤學(xué)苦練，荷馬成了一名十分出色的盲人歌手。老師去世后，荷馬背著老師留下的七弦豎琴獨自一人到各地賣藝。他四處漂泊，幾乎踏遍了希臘的每一寸土地。每到一處，他一邊彈琴，一邊給人們吟唱自己創(chuàng)作的史詩。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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