馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（羅馬帝國五賢帝時(shí)代末位皇帝）
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馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都
羅馬帝國五賢帝時(shí)代末位皇帝
代表作《沉思錄》
馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（121年4月26日—180年3月17日，Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。羅馬帝國政治家、軍事家、哲學(xué)家，羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一位皇帝（161年3月8日—180年3月17日在位）。
馬可·奧勒留擁有凱撒稱號(hào)（Imperator Caesar），是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他是一個(gè)很有智慧的君主，也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫成的著作《沉思錄》傳世。在整個(gè)西方文明之中，奧勒留也算是一個(gè)少見的賢君。他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。
基本信息
| 所處時(shí)代 | 羅馬帝國五賢帝時(shí)代 |
| 出生日期 | 公元121年4月26日 |
| 出生地 | 羅馬帝國 |
| 去世日期 | 公元180年3月17日 |
| 國籍 | 羅馬帝國 |
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人物生平
馬可·奧勒留（公元121年4月26日－180年3月17日），全名為馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。擁有凱撒稱號(hào)（Imperator Caesar）的他是羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一個(gè)皇帝，于161年3月8日至180年3月17日在位。馬可·奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫成的著作《沉思錄》傳世。
出身富足
奧列里烏斯于121年4月26日生于羅馬，在一個(gè)很有政治勢(shì)力以及富有的家庭中長大。小的時(shí)候就被當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即升為騎士階級(jí)（Equestrian Order），七歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院（Salii），并在這里得到各種文化中精英的教育。真正把奧列里烏斯推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他認(rèn)養(yǎng)安東尼為嗣子，條件是安托寧同等認(rèn)養(yǎng)奧列里烏斯。
繼位皇帝
奧列里烏斯在161年3月7日繼位成為羅馬帝國皇帝，任期伊始就戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，并有多次自然災(zāi)害。
163年他入侵亞美尼亞，于此同時(shí)傳染疾病氾濫整個(gè)帝國，但他成功地把日爾曼人游掠部族趕出羅馬領(lǐng)土。由于這些戰(zhàn)爭(zhēng)，奧列里烏斯在位時(shí)國庫匱空超前，皇帝的生活也日漸拮據(jù)。妻子據(jù)說鎮(zhèn)守不嚴(yán)，兒子們也都屬乏能之輩。他的名言：“不對(duì)的事不用做，不真實(shí)的話不必說。”
熱愛哲學(xué)
擁有凱撒稱號(hào)（Imperator Caesar）的他是羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一個(gè)皇帝，于161年至180年在位。馬爾克·奧列里烏斯是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有成就的思想家，有以希臘文寫成的著作《沉思錄》(Τ? ε?? ?αυτ?ν)傳世。在整個(gè)西方文明之中，奧列里烏斯也算是一個(gè)少見的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。
主要成就
哲學(xué)理念
作為一個(gè)斯多葛派的哲人，馬可·奧勒留也許沒有太多可以稱得上個(gè)人創(chuàng)見的哲學(xué)主張，但他是這一哲學(xué)的實(shí)踐者，而不僅僅是一個(gè)饒舌的學(xué)問家。要實(shí)踐一種犬儒主義、甚至一種存在主義并不難，但要實(shí)踐斯多葛派哲學(xué)可就難了。
后來的人們往往會(huì)在奧勒留的哲學(xué)中發(fā)掘出許多可疑的問題。譬如，命定論與自由，虛無主義與仁義道德這些矛盾的東西被拼成一盤。還有，他的站在宇宙立場(chǎng)上的無條件的普愛思想，也被視為是一種愛的幻想，愛的烏托邦，愛的謊言。但是在奧勒留的生活中，在他心靈的火爐里，矛和盾已經(jīng)熔化在一起，顯示出金屬的本質(zhì)。內(nèi)圣外王之道在他身上獲得了統(tǒng)一。奧勒留還躬親實(shí)踐了這種看似不可能的愛。
大約169年，羅馬軍隊(duì)在劫掠塞琉西的阿波羅神廟時(shí)，據(jù)說打開了一個(gè)神秘的金盒子，里面藏有疾疫的毒菌，于是末日降臨，意大利的許多村莊和城市淪為廢墟，羅馬城里也有近萬人死亡。正當(dāng)奧勒留為賑濟(jì)災(zāi)民焦頭爛額時(shí)，他親信的將軍，帝國東部總督阿維第烏斯·卡西烏斯在敘利亞舉兵反叛，意欲奪取王位。叛亂最終被平定了。殺死卡西烏斯的是他手下的屬將。但對(duì)于卡西烏斯的死，奧勒留深為遺憾。他為權(quán)力的欲望毒害將軍的心靈而感到沉痛，還說本來要求寬恕的應(yīng)該是他自己。奧勒留還小心地毀掉一切有關(guān)叛亂的文件，以免牽連參與其中的人。奧勒留說到做到。當(dāng)奧勒留說，不要從權(quán)力、地位、名譽(yù)等身外之物中去尋找快樂，要在物質(zhì)現(xiàn)象面前保持心靈的尊嚴(yán)時(shí)，他不是只面對(duì)別人。歷史上有哪一位皇帝把自己的王位分成兩半，將一半交給另一個(gè)人？這種“二日并出”的政治范例卻在奧勒留時(shí)代出現(xiàn)。當(dāng)然，我們不能離開奧勒留所處的歷史境況去要求他，以一個(gè)人的匹夫之力要改變整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和歷史的積弊是不可能的——這也不符合奧勒留的哲學(xué)。羅素曾經(jīng)指出，“馬可·奧勒留確乎曾經(jīng)敕令過角斗士必須使用粗鈍的劍進(jìn)行角斗，但是這種改革是暫時(shí)的，而且他對(duì)于人與野獸的角斗也沒有做過任何改革”。
軍事成就
經(jīng)過數(shù)百年的征服與擴(kuò)張，特別是到了愷撒和屋大維統(tǒng)治的時(shí)代，羅馬帝國的版圖變得十分遼闊。它的疆界橫跨歐亞非三大洲，北抵英吉利海峽、萊茵河、黑海、高加索一線，南至北部非洲，東到阿拉伯沙漠。隨著版圖的擴(kuò)大，結(jié)果是增加不安定的因素。奧勒留執(zhí)政時(shí)期，帝國已經(jīng)轉(zhuǎn)入守勢(shì)，但是國家內(nèi)部仍然不能平靜。當(dāng)帕提亞的沃洛吉斯四世（Vologases IV）繼位，他入侵亞美尼亞和敘利亞，重奪埃德薩，使161年至166年羅馬-安息戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
奧勒留令他的共同統(tǒng)治者維魯斯守衛(wèi)敘利亞，另一方面使將軍馬庫斯·斯塔提烏斯·普里斯庫斯（Marcus Statius Priscus）在163年入侵亞美尼亞，另一位羅馬將軍阿維狄烏斯·卡修斯（Avidius Cassius）則在164年入侵美索不達(dá)米亞。羅馬人攻陷了塞琉西亞和泰西封，并把這兩座城市焚毀，一些羅馬士兵在這個(gè)時(shí)候染上致命疾病（可能是天花），羅馬軍隊(duì)只好撤退，及后這種瘟疫在羅馬帝國大為流行。但他們?cè)诔吠撕笕钥刂浦爬瓪W羅普斯。而奧勒留本人則與馬科曼尼人、夸狄人等日耳曼部族進(jìn)行了漫長的馬科曼尼人戰(zhàn)爭(zhēng)。
166年開始，早已居住在多瑙河以北(波希米亞和摩拉維亞一帶)的馬科曼尼人和夸德人等日耳曼部落，于166年開始向羅馬發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻，其先頭部隊(duì)一度沖進(jìn)北部意大利，羅馬當(dāng)局動(dòng)員全部力量，甚至將奴隸和角斗士都編入軍隊(duì)，以應(yīng)付危機(jī)。薩爾馬特人也支援日耳曼人，加入對(duì)羅馬帝國的侵犯，其中擅長冰面騎兵作戰(zhàn)的伊阿基格斯人在多瑙河冰封之戰(zhàn)被羅馬軍隊(duì)打得慘敗，從此衰落。皇帝親自參加指揮作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗極為酷烈，最后總算將其驅(qū)趕出境，并于175年簽訂和約。但他們對(duì)羅馬的威脅依然存在。有些被羅馬安置到邊界的土地上務(wù)農(nóng)，也有的加入羅馬軍隊(duì)輔助作戰(zhàn)，使羅馬軍隊(duì)的成份開始發(fā)生變化。
179年馬可·奧勒留再次出征馬科曼尼人，去世時(shí)(180年)戰(zhàn)爭(zhēng)并未結(jié)束。奧勒留在位的二十年時(shí)間，就是在應(yīng)付這些事件中度過的。但在戎馬倥傯之際，奧勒留依然繼續(xù)他對(duì)宇宙人生究竟的思索。《沉思錄》的許多篇章，是在刀光劍影的征途上寫下的。
思想文化
斯多葛派認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)神，一個(gè)心靈，它分配給每一個(gè)人一個(gè)靈魂。“人是一點(diǎn)靈魂載負(fù)著一具尸體”。人應(yīng)當(dāng)擯棄肉體的享受，用一切可稱為快樂的東西，去完善自己的靈魂。奧勒向往著這種高尚的生活。與所有真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為萬人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個(gè)宇宙公民，因?yàn)椤皬V袤無垠的歐亞大陸，在宇宙不過是一角落；海洋之大，不過猶如一小水滴；馬其頓的埃索斯山，與全宇宙相比，不過塵埃一粒；而此時(shí)此刻，在無盡的時(shí)間序列中，也只是無窮中的一點(diǎn)。所有一切存在物，都是渺小的，變化著的，無任何穩(wěn)定性可言的東西。”宇宙的本性操縱物質(zhì)界時(shí)好像玩弄蠟塊，命運(yùn)刈割生命有如收麥子。“仔細(xì)地審視所有的事物，你會(huì)看到它們一直在凋萎和變易。也可以說，一直在腐敗和離散，換一個(gè)說法，事物的一再形成一如它們之前的一再瓦解。”
整個(gè)世界是一道生滅不息的潮流。“既然如此，又有誰能賦予那絕不能靜止下來的遷流中的事物以什么價(jià)值呢？”因?yàn)椋瑳]有誰能站到這一潮流之外去。在這遼闊無際、遷流不息的宇宙流中，人什么也抓不住，包括萬里江山和金碧輝煌的宮殿，也包括人自己的肉身。“名醫(yī)希波克拉底治愈了好多疾病，但他自己終究也病倒而死去。占星家查爾丁之流預(yù)言別人的大限之期，最終自己卻沒有躲過死亡之日。亞力山大、龐培、愷撒一生征戰(zhàn)，毀滅了多少城市，在戰(zhàn)場(chǎng)上砍殺了成千上萬的馬匹士卒，可他們自己終歸仍然追隨死人而去。赫拉克利特曾大談?dòng)钪嬷穑瑓s因水腫病而死亡。”《沉思錄》的作者要求人們“經(jīng)常思想一下往昔的古人吧。他們一心一意地為自己的怨恨和家族的世仇作報(bào)復(fù)，并且無所不用其極；他們有的聲名顯赫一世，有的則罹難蒙災(zāi)、創(chuàng)巨痛深。然后你問自己一句：似諸人等，而今安在？他們消失得無影無蹤，如一縷煙逝去。”“不用多長的時(shí)間，你將釋懷于整個(gè)世界；更短一段時(shí)間內(nèi)，世界也就忘記了你。”那些執(zhí)著的企圖，只能使人陷入被動(dòng)與煩惱，并且最終也要失算。“那些戲，甚至不值得耗費(fèi)蠟燭去演出呢！”在揭示世界的流變和生命的無常之后，奧勒留追問，“究竟是什么使你執(zhí)意盤桓于此呢？”
生活在世俗中的人們，通常會(huì)抱怨是外部事物的誘惑與違逆導(dǎo)致他們內(nèi)心的痛苦不安。奧勒留告訴人們，這是不確切的，甚至是自欺欺人的，是逃避人生使命的托詞。“如果外部事物使你煩惱不安，那么請(qǐng)你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對(duì)事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發(fā)掉的。”他堅(jiān)持了兩條格言：事物不能拂亂靈魂；人生不過一種意見。如果生活使你痛苦，那就反省并且去除自己的意見和觀念吧，是它們令你痛苦的，而不是生活使你無法承受。“不要忘了，一切事物說到底都是一種意見。只要你樂意，都屬于你的思想所支配。因此，去掉你的見解，就好像你繞過某個(gè)危險(xiǎn)的海岬，你不會(huì)損失什么，但你卻獲得了安全的航線，平靜的海面，還有風(fēng)平浪靜的海灣。”
由于有了這種直指人心的痛快淋漓，奧勒留便無須去尋找隱逸的叢林了，或者說他在自己心中找到了寺廟。“人們習(xí)慣于凡欲隱退便尋找那人跡罕見的地方，或鄉(xiāng)間，或海濱，或山中。而這也是你一心向往的。可歸根結(jié)底，這是一種俗不可耐的向往，因?yàn)槟阕陨懋?dāng)中便有這樣的力量，隨時(shí)可以隱退的，只要你希望如此。一個(gè)人的心便是他回避喧囂世人的最自由的寧靜去處。如果你心中寧靜，那你就已獲得了內(nèi)在的和平；這種和平安寧在于聽從自心的吩咐。”這種在自己心靈發(fā)現(xiàn)叢林的結(jié)果是，奧勒留不像一般的隱者那樣逃避自己的責(zé)任與義務(wù)。他認(rèn)為厭棄、回避與執(zhí)著追逐同樣是煩惱的誘因，外在的企求與內(nèi)向的蜷縮同樣使心靈變形，憤怒和狂喜都會(huì)使靈魂扭曲，失去自性的圓滿。因此，他既不追逐人生，也不逃避人生，從不怠慢社會(huì)歷史賦予一個(gè)羅馬皇帝的使命。他每天都在提醒自己，要盡到自己身上的責(zé)任。“當(dāng)你清晨不愿早起時(shí)，可以簡(jiǎn)短地對(duì)自己說這么一番話：我要起床去履行一個(gè)人所負(fù)有的責(zé)任，難道我會(huì)不樂意履行我之被塑造，我之被生于此世間而應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任嗎？”他的生活態(tài)度既積極又消極：盡人事而聽天命。
奧勒留的終極關(guān)懷是心靈的關(guān)懷。他指出，“一個(gè)毫不猶豫便會(huì)躋身于赴死者的高尚隊(duì)伍的人，便是一個(gè)類似祭司和神之伺奉者的人，一個(gè)能夠正確利用心中神性的人。在這種神性力量的幫助下，此人便獲得了庇護(hù)。他不受歡樂的誘惑，不怕痛苦的侵襲，不受傷害又超然于惡人們的邪惡意志之上。因此他在進(jìn)行一場(chǎng)高貴的戰(zhàn)斗，抵御心中的所有情欲。他的內(nèi)心深處浸透了公義的精神，全心全意地接受一切逆順之境，面對(duì)自己的命運(yùn)。若非公眾的必然利益和普遍的福利，他對(duì)任何言談、思想或行動(dòng)都不屑一顧。不，他只專門于自己的事業(yè)，仔細(xì)地思想命運(yùn)分配給自己的大自然的那一份，盡其所能地追求第一和至善。他由衷地相信自己得天獨(dú)厚，相信任何人的命運(yùn)都是得其所宜的，因?yàn)檫m宜便是命定的東西。”對(duì)于那些以高貴的靈魂去伺候肉體的人，奧勒留指出，“你只是以一個(gè)有價(jià)值的東西去服務(wù)于那并無價(jià)值的存在。因?yàn)榍罢呤庆`魂、智慧和神性，而后者卻是污垢和腐敗。”
心靈若依附于財(cái)富、地位、權(quán)力等外物，并以其為尊嚴(yán)和榮耀，就會(huì)多了虛妄不實(shí)的成份，變得猖狂而又脆弱。把它們納入心靈，與把眾多不同種族、不同信仰的人群納入羅馬帝國的版圖是一樣的。為了保持靈魂的高貴和純潔，他勸戒人“把你的感覺局限于它們應(yīng)有的范圍，讓你的心保持應(yīng)有的距離，不用與它們混在一起。”使你的心像清泉一樣長流不息，時(shí)刻保持自由、澄明、節(jié)制和善良，不至于成為一潭死水。這就是奧勒留“世出世間”、解脫煩惱的秘訣。沒有任何外境能顛倒一個(gè)回到心靈的人，“可以說，生死、榮辱、苦樂、貧富——所有這一切都是善者和惡者會(huì)共同遭遇的東西，從本質(zhì)上說，他們并沒有內(nèi)在的高尚性或卑鄙性，因而，如果說它們是非善非惡的，也就沒有任何不妥了。”
同樣道理，沒有任何一個(gè)人的罪惡能傷害另一個(gè)人。“我確定地相信，沒有人可以真正地傷害我，因?yàn)闆]有人可以迫使我錯(cuò)誤地行動(dòng)；我在自己的內(nèi)心深處也不懷有對(duì)什么人的仇恨，我也不會(huì)對(duì)自己的本性和家人生出憤怒。”那些企圖傷害別人的人，他們的忌妒、仇恨、憤怒和歹毒首先傷害了自己的心靈，使之失去了安詳、澄明和美好。他們這樣做其實(shí)是十分愚昧的，也是值得同情的。“他的不良行徑出于無知，他的過錯(cuò)屬于不得已。你與他這兩方都會(huì)很快歸于墳?zāi)埂Ｄ闾貏e應(yīng)該想到的是：你其實(shí)并沒有從他受到傷害，因?yàn)槟愕男臎Q沒有覺得因此受害了。”人既然不可以被別人的行為所傷害，那么，傷害人的只能是人自己本身。而人的不幸的根源正在于此。“如果一個(gè)發(fā)生的事件不能拂亂你的天性，那還為什么要稱它為不幸呢？再說，一件并不與造化的用意相悖的東西，怎么會(huì)挫折一個(gè)人的天性呢？”
人要?dú)w依于自己的心靈，心靈又歸依于什么？或者說，心靈是一個(gè)什么東西？有一個(gè)叫作心靈的實(shí)體嗎？這是一個(gè)令人茫然的問題。按照奧勒留的哲學(xué)，回歸心靈的道路與回歸宇宙之神的道路是同一條。由于奧勒留的宇宙之神是非人格的，因此，他的心靈所要?dú)w依的便只能是自然了。宇宙萬物自發(fā)自然地協(xié)同合作，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，服從于同一目的。不論是事物還是人，“不管你將自己擺在什么地位上，你都是宇宙目的的參與者”，目的都蘊(yùn)藏于你的內(nèi)部。奧勒留寫道：“當(dāng)心的活動(dòng)符合自然時(shí)，它便處在良好的狀態(tài)下，它從容地接納事物。無論逆順，心都能應(yīng)付裕如。誠然，這樣的心并不是完全冷漠的，無傾向性的，它有自己的選擇性和趨向性。但如果遭遇什么，它便會(huì)全力以赴，就像火將落入自身的東西轉(zhuǎn)為燃燒一樣。”在自然之中，沒有所謂的不幸，也沒有所謂的意外。所謂不幸和意外都不過是人的一種意見罷了。他像一個(gè)詩人那樣贊嘆：“啊，大自然，凡對(duì)你來說是適宜的，于我也是如此。”奧勒留把死亡當(dāng)成一件善事，因?yàn)樗亲匀坏氖聵I(yè)、宇宙活力的體現(xiàn)、神的頌歌中的一個(gè)樂章。
古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說，人是萬物的尺度。這句話可以說是人道主義的第一個(gè)宣言。它確立了人作為世界的價(jià)值主體和源泉的創(chuàng)世地位，把本來沒有價(jià)值差異和價(jià)值取向的自然世界加以分別，而這種做法除了因?yàn)槲覀冏约菏侨送猓瑳]有任何根據(jù)。奧勒留可以說是“一個(gè)精神視野遍及物質(zhì)全體與時(shí)間的人”(柏拉圖語)，他已不再堅(jiān)持人對(duì)萬物的尺度。他的自然之道已超出人道主義(或曰人類中心主義)的范圍，他的回歸自我實(shí)際上也是放棄自我。他放棄了人的立場(chǎng)。不僅如此，奧勒留還認(rèn)為，人對(duì)自然世界的分別之心和非分之想正是痛苦和不幸的根源。
《沉思錄》通篇充滿著對(duì)物質(zhì)形態(tài)變幻不實(shí)，人生短暫無常的感嘆，強(qiáng)調(diào)了存在的無意義、無價(jià)值。但是從宇宙統(tǒng)一體和自然之神的角度，他又指出，世間的任何事物都有其存在的價(jià)值和意義。“所有這一切存在都是渺小的、變化著的、不穩(wěn)定的東西。不要忘記，這所有一切，均來自宇宙的靈魂，或直接或間接地受因果法則的支配。因此，咆哮的獅子的兇惡，蝮蛇的毒汁，或任何自然界中有害的東西，如荊棘、污泥之類，都是高貴和美麗的某種東西的產(chǎn)物。因而不要以為它們是毫無疑義的，是不值得你崇敬的某種存在。要了解所有這一切所由來自的那個(gè)源泉。”而且，奧勒留還體會(huì)到“事物之間存在著自然的交感同情”。正是這種萬物等價(jià)同源的觀念使奧勒留不至于滑入虛無主義的深淵。他要去掉的是頑固不化的個(gè)人立場(chǎng)。這種立場(chǎng)的實(shí)在性是一種障礙，它使人愚昧，也使人痛苦。奧勒留要消除個(gè)人立場(chǎng)和佛家要消除人的私我是一致的。依照奧勒留的哲學(xué)，說一切事物都是沒有意義的時(shí)，必須補(bǔ)充一句：一切事物都是有意義的、神圣的。這兩句話不僅沒有矛盾，而且同時(shí)成立，少了一句就成荒謬。
由于奧勒留所事的神并非超越個(gè)人存在的人格上帝，而是內(nèi)在于人的靈魂，人完善的心靈就是它的法身。因此，人跪在自己的面前就是跪在神的面前，供奉自己和鄰人便是供奉諸神。人的事業(yè)便是神的事業(yè)。奧勒留不必放下手中的活計(jì)、卸下肩上的擔(dān)子去投效神圣的領(lǐng)域。只需把份內(nèi)的事情辦妥，給命運(yùn)帶到身邊來的人以愛護(hù)，并且保持心靈的澄明與自得，也就可以了。在一個(gè)等價(jià)同源的世界里，任何事情都不值得大驚小怪地加以夸張，不論是是還是非，不論是善還是惡，不論是美還是丑。最為珍貴的是在無常之中的平常之心。
奧勒留不僅認(rèn)為萬物等值，而且認(rèn)為同一事物在不同的境遇中自性也沒有實(shí)質(zhì)上的增減。“一塊石頭拋上或擲下，對(duì)石頭的自身言，并無什么區(qū)別。上升時(shí)于它無益，下落時(shí)于它無損。”他的平常心來自平等智，等價(jià)同源的價(jià)值觀使他具有了十分豁達(dá)和超脫的人生態(tài)度。“如果你樂意，你可以活，如果你真的將死時(shí)，你也決意去死一樣。但假設(shè)人們不讓你活，那就坦然放棄生命，但絕不要以為這是什么不幸。如果房子冒煙了，我就離開它，總得有個(gè)了結(jié)，為什么我們一定得執(zhí)著于物質(zhì)形態(tài)呢？不過，只要還沒有這樣的事逼我，我就呆著，行止像個(gè)自由人，愿干什么就干什么。不過，除了我的頭腦和公眾的利益要我去干的，我又根本無意干任何別的事情。”
“只要你是同宇宙的利益一致，那么你便不會(huì)遭遇意外的事情。”本來無得亦無失，人大可不必在變化之中高唱詠嘆調(diào)。奧勒留欣賞這樣的話：“請(qǐng)給予我你樂意的，請(qǐng)拿走你所樂意的”。他還要求人要“衷心地?zé)釔勰切┟\(yùn)將他們帶到你身邊的人。”而且不要掛念自己的善行，耿耿于自己的美德，要像蜜蜂采蜜時(shí)那樣不發(fā)出嗡嗡的叫聲。至于自私的行為，在奧勒留看來，并不能達(dá)到自利，因?yàn)檫@意味著把一朵花從樹上摘去，把一只手從身體上砍下來。在他的筆下，自私是這樣一種行為，即“將自己從自然整體上砍下來，而他生來便是世界整體的一部分。……復(fù)歸于整體的特權(quán)是神對(duì)人的獎(jiǎng)勵(lì)。”
他甚至從不把靈魂獲得拯救的希望交付于來世。對(duì)于死后靈魂的出路和歸宿以及人格神是否存在的問題，奧勒留并沒有形成堅(jiān)固的信念，倒是存有許多疑問。“如果人死后靈魂依然存在，那么自古及今，天空以怎樣的方式為他們騰出地方來呢？”“實(shí)際上，神的存在和他們對(duì)人世的關(guān)心是無從討論的事。”因此，奧勒留把當(dāng)下此刻作為存在的惟一棲居之所。人必須全然地生活在此時(shí)此刻，因?yàn)楸M管宇宙永恒，人所能把握的時(shí)間只是當(dāng)今；不論是壽比南山還是朝生夕死，你所能擁有的都只有此時(shí)此刻。“哪怕你活上三百年，或者，如果你樂意，你會(huì)要求活三千年，但要記住，除了現(xiàn)時(shí)的生活，人不會(huì)失去別的什么；人除了現(xiàn)時(shí)失去的，也不可能還擁有別的什么。從而，我們可以說，我們通常所謂的長生不老同隨生即死的夭亡，計(jì)算起來都沒有什么分別，因?yàn)榫彤?dāng)今而言，它的持續(xù)是相同的，因此，可以說，死亡的損失對(duì)每一個(gè)人說來，其嚴(yán)重性是一樣的。沒有人能達(dá)到當(dāng)今之外的時(shí)間之點(diǎn)，因?yàn)闆]有人會(huì)失去過去或?qū)怼Ｈ嗽趺茨軌虮粍儕Z他還沒有或已失去的東西呢？”
軼事典故
探索本源
馬可·奧勒留從小就表現(xiàn)出探索萬物本源的興趣，十一歲時(shí)，他便有意身著古代希臘與羅馬哲學(xué)家們常穿的簡(jiǎn)陋的長袍，模仿他們的生活方式。他少年的心智，得到了當(dāng)時(shí)世界上最好的教化。在《沉思錄》的第一篇，他列舉了一長串對(duì)他的人格產(chǎn)生過重大影響的人。他們是他的祖父、父親、母親、家庭教師和一些哲學(xué)家。令人感興趣的是，奧勒留所列舉的自己得到的教益大多是否定性的。如，他的母親教給他不要在心中產(chǎn)生報(bào)復(fù)的念頭；他的家庭教師使他“學(xué)會(huì)了不在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上加入某一方——無論是藍(lán)隊(duì)還是綠隊(duì)；也不要為格斗比賽的任何一方叫好——無論他們是執(zhí)方盾還是圓盾”；拉斯提庫斯告誡他“不要因?yàn)樘摌s而撰寫冥思玄想的文字，或慷慨陳詞地談?wù)摰赖拢灰首鳠崆檠笠纭保话⒉_尼烏斯教導(dǎo)他“不要讓心依賴于偶然機(jī)遇”。等等。
喜好哲學(xué)
奧勒留對(duì)哲學(xué)的愛好不能被視為是達(dá)官貴人的附庸風(fēng)雅，它出自他的天性。在奧勒留活動(dòng)的年代，羅馬帝國風(fēng)行斯多葛派哲學(xué)。整個(gè)斯多葛派起源于古希臘哲學(xué)家芝諾的一次旅行。在前往雅典的中途，芝諾的船沉入了深深的愛琴海，哲學(xué)家喪失了所有的財(cái)物，但他驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己的精神品質(zhì)完好無損。于是便有了斯多葛派——這種圣人的哲學(xué)。
人物評(píng)價(jià)
奴隸制的罪惡造成的苦難仍然存在。這種批評(píng)同樣中肯。盡管如此，盡管奧勒留皇帝統(tǒng)治的時(shí)代時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地震發(fā)生，但是歷史學(xué)家仍把這個(gè)時(shí)期評(píng)為最適合人類生活的年代之一。生活在他的時(shí)代的人們是幸運(yùn)的。公元 180年3月17日馬可·奧勒留的逝世，意味著羅馬帝國黃金時(shí)代的結(jié)束。繼承王位的獨(dú)子康莫多斯（康茂德）是最出名的暴君之一。后來的子孫似乎都沒能像奧勒留一樣給臣民帶來如此多的恩惠。他生下了孩子卻不能生下他的心。
羅素：“他是一個(gè)悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去一個(gè)寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒有來臨。”他渴望成為一個(gè)圣人，一個(gè)像蘇格拉底那樣的哲學(xué)家，但是命運(yùn)讓他踏上了一條看起來是相反的道路。作為皇帝安東尼庇護(hù)的養(yǎng)子，當(dāng)他還是一個(gè)十九歲青年的時(shí)候，就被推舉為羅馬的執(zhí)政官，此后又兩次連任，還娶了皇帝的女兒為妻。他在世俗的事務(wù)中愈陷愈深，不可自拔，直到161年，養(yǎng)父駕崩之后，他被推上了帝國最高統(tǒng)治者的座位。看來，他是一個(gè)聽從命運(yùn)安排和感召的人。“讓命運(yùn)成為你惟一的意向吧，因?yàn)榇送庠贈(zèng)]有更合理的事情。”這句話不像是對(duì)別人說的。
著名作品
《沉思錄》
《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。作品來自奧勒留對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這部著作是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。
參考資料
[1]
馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都 出生日期 去世日期 - 是哪天 · 是哪天[引用日期2022-02-22]
[2]
沉思錄 · 豆瓣[引用日期2022-02-22]
人物關(guān)系
康茂德
兒子
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作者
