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羅伯特·歐文
實(shí)業(yè)家、慈善家
代表作《新社會(huì)觀》
羅伯特·歐文（Robert Owen，1771年5月14日 - 1858年11月17日），威爾士空想社會(huì)主義者，也是一位實(shí)業(yè)家、慈善家。現(xiàn)代人事管理之父，人本管理的先驅(qū)。
基本信息
| 外文名 | Robert Owen |
| 出生日期 | 1771年5月14日 |
| 去世日期 | 1858年11月17日 |
| 國(guó)籍 | 英國(guó) |
| 性別 | 男 |
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人物簡(jiǎn)介
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
羅伯特·歐文是歷史上第一個(gè)創(chuàng)立學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實(shí)踐者。
人物生平
歐文于1771年5月14日出生于北威爾士蒙哥馬利郡的牛頓城，是全家七個(gè)孩子中的第六個(gè)。他的父親是位馬具師和小五金商，母親是女郵政員。
因?yàn)檫@七個(gè)孩子中有兩個(gè)早夭，年少時(shí)的歐文很受父母的疼愛。歐文小時(shí)候酷愛讀書，他們住的小鎮(zhèn)上，有學(xué)問者的書房基本上都向他開放。童年的歐文通讀了所有他能找到的感興趣的書籍。小時(shí)候的歐文多災(zāi)多難，幾次差點(diǎn)都搭上性命，當(dāng)然這些差點(diǎn)使他送命的事情對(duì)他的影響也很大。例如，在他四五歲時(shí)一次喝粥被燙傷胃，導(dǎo)致他后來只能吃比較清淡的食物，而且要對(duì)不同食物仔細(xì)觀察，日復(fù)一日，養(yǎng)成歐文注意細(xì)節(jié)的習(xí)慣。
小時(shí)候的歐文非常活躍，各類比賽都名列前茅，而且愛好廣泛，喜歡廣交好友。九歲時(shí)的歐文已經(jīng)讀了很多書籍，且對(duì)外面的世界憧憬不已，十歲時(shí)，歐文離開了家，只身前往倫敦的哥哥那里去謀生。幾個(gè)星期后，歐文又被送到斯坦福德的一家服裝廠去做縫衣工學(xué)徒。三年的時(shí)光使他學(xué)會(huì)了很多東西。后來他又嘗試過多種職業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
18歲那年，歐文拿著借來的100英鎊，在曼徹斯特創(chuàng)辦自己的工廠。20歲的時(shí)候，他為求得更好的發(fā)展，把他的小工廠賣給一個(gè)叫德林科沃特的人，自己則受雇于他成為一個(gè)更大工廠的經(jīng)理。在這個(gè)工廠，歐文的細(xì)致觀察起到很大的作用，他先是花六周的時(shí)間仔細(xì)觀察工人的各種活動(dòng)，然后再推行自己的管理舉措，由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分給他一些，這樣使他又成為股東。在這里積累的經(jīng)驗(yàn)，為歐文以后在新拉納克工廠的實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)。
1812年，歐文為宣傳自己的改革成就，發(fā)表了《關(guān)于新拉納克工廠的報(bào)告》，引起歐洲社會(huì)的廣泛關(guān)注。此后，歐文為爭(zhēng)取議會(huì)制定工廠法和限制工作日的立法進(jìn)行大量的工作。
1815年他在《論工業(yè)制度的影響》一書中，呼吁制定改善工人勞動(dòng)條件的議會(huì)法案。經(jīng)過不斷努力，議會(huì)終于在1819年第一次通過限制工廠中女工和童工勞動(dòng)日的法案。
1824年，歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)試驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示無產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。 晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書》。
1825年，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類教育理論寶庫的巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與勞動(dòng)結(jié)合起來。
管理思想
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
歐文很注重綠化環(huán)境，在工人住宅的周圍，樹木成蔭，花草成行，這對(duì)工人的身心健康有著十分積極的效應(yīng)。為工人的閑暇時(shí)間有正當(dāng)向上的娛樂和學(xué)習(xí)，消除酗酒斗毆等不良風(fēng)氣，歐文還專門為工人建造供他們娛樂的地方——晚間文娛中心。這種娛樂中心，就是現(xiàn)在俱樂部、夜總會(huì)的雛形。
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日
歐文設(shè)想的新和諧公社
教育主張
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育章法。歐文認(rèn)為，"教育下一代是最最重要的問題"，"是每一個(gè)國(guó)家的最高利益所在"，是"世界各國(guó)政府" 的"一項(xiàng)壓倒一切的緊要任務(wù)"。
為了使每一個(gè)孩子特別是勞動(dòng)人民出身的孩子，從出生起就受到最好的教育，歐文主張應(yīng)當(dāng)立即為勞動(dòng)階級(jí)安排一種國(guó)家教育制度"，"通過一項(xiàng)聯(lián)合王國(guó)全體貧民與勞動(dòng)階級(jí)教育法案"。
歐文還詳細(xì)地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門的領(lǐng)導(dǎo)人選、教師的培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)的開支、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法的確定、家庭教育和社會(huì)教育等，并論證和闡述了立法的理由。
人物貢獻(xiàn)
歐文對(duì)管理學(xué)中的貢獻(xiàn)是，擯棄了過去那種把工人當(dāng)作工具的做法，著力改善工人勞動(dòng)條件，諸如提高童工參加勞動(dòng)的最低年齡；縮短雇員的勞動(dòng)時(shí)間；為雇員提供廠內(nèi)膳食；設(shè)立按成本向雇員出售生活必需品的模式，從而改善當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)狀況。
歐文的哲理是：良好的人從事管理會(huì)給雇主帶來收益，因而這是每個(gè)主管人員的一項(xiàng)重要工作。歐文在給其屬下的一個(gè)指示中宣稱：“你們中有許多人從長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中體驗(yàn)到了結(jié)構(gòu)堅(jiān)固而且設(shè)計(jì)精致、制造完美的機(jī)器的好處。如果說，對(duì)無生命的機(jī)器給予細(xì)心照顧尚能產(chǎn)生有利的效果，那么如果你們以同樣的精力去關(guān) 心其構(gòu)造奇妙得多的有生命的機(jī)器，那么還會(huì)有什么事辦不成呢？”
人物評(píng)價(jià)
學(xué)前教育的先驅(qū)
羅伯特·歐文1771年出生于一個(gè)貧苦的馬具匠家庭，7歲開始參加勞動(dòng)，9歲時(shí)就當(dāng)了學(xué)徒，在倫敦的一個(gè)小店里做事，20歲起在紗廠里當(dāng)職員。他從小目睹了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大工人進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫，并親身經(jīng)受了資本主義帶來的苦難，所以他對(duì)被壓迫者非常同情。他曾說，世界充滿財(cái)富，但到處籠罩著貧困。因此，他試圖建立一個(gè)沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)。 1800年，歐文與蘇格蘭一個(gè)工廠主的女兒結(jié)婚，因而被任命為這個(gè)廠的經(jīng)理，管理著2500多個(gè)工人。這樣，他就有條件把自己的理想一步步予以落實(shí)。
羅伯特·歐文（1771—1858年）是歷史上第一個(gè)創(chuàng)立學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實(shí)踐者。
他認(rèn)為，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，就必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育立法。歐文認(rèn)為，“教育下一代是最最重大的題”，“是每一個(gè)國(guó)家的最高利益所在”，是“世界各國(guó)政府的一項(xiàng)壓倒一切的緊要任務(wù)”。為了使每一個(gè)孩子，特別是勞動(dòng)人民出身的孩子從出生起就受到最好的教育，歐文主張應(yīng)當(dāng)立即為勞動(dòng)階級(jí)安排一種國(guó)家教育制度，通過一項(xiàng)“聯(lián)合王國(guó)全體貧民與勞動(dòng)階級(jí)教育法案”。歐文還詳細(xì)地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門的領(lǐng)導(dǎo)人選、教師的培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)開支、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等內(nèi)容和家庭教育與社會(huì)教育等，并論證和闡述了立法的理由。
1800年1月1日，歐文來到蘇格蘭的新拉納克市擔(dān)任一個(gè)大紡紗工廠的廠長(zhǎng)。歐文在大抓管理工作的同時(shí)，注意到這里跟當(dāng)時(shí)世界各地一樣，許多童工同成人在惡劣的條件下進(jìn)行繁重的工作。歐文認(rèn)為，每個(gè)人都是他周圍環(huán)境的產(chǎn)物；人類之間都是平等的。在這種思想指導(dǎo)下，他大力改善工人生活和勞動(dòng)的條件，并絕對(duì)禁止吸收不滿十歲的兒童來工廠做工。為了使幼兒得到完善的教育，他設(shè)計(jì)出了一種前所未有的學(xué)前教育機(jī)關(guān)，即專門招收不滿6歲的兒童學(xué)習(xí)的“幼兒學(xué)校”。這種學(xué)校包括了托兒所、幼兒園和游戲場(chǎng)等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，為幼兒的成長(zhǎng)發(fā)育創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件。
在工作中，歐文發(fā)覺，兒童周圍環(huán)境自幼就在兒童中造成合理的性格。因此，他認(rèn)為，一切學(xué)齡前教育機(jī)構(gòu)，必須擴(kuò)大兒童的知識(shí)范圍，發(fā)展他們對(duì)同年齡者的同志感情，然后發(fā)展經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的習(xí)慣與特性。這樣，在他指導(dǎo)下的“幼兒學(xué)校”就具有了改變幼兒環(huán)境、使之能培育成新人的目的。他們圍繞這一目的，努力地開展工作。
歐文在培養(yǎng)幼兒成新人的實(shí)踐中指出，培養(yǎng)兒童為社會(huì)服務(wù)的精神具有重大的意義；給兒童詳細(xì)解釋他們行為的性質(zhì)，教育他們具有團(tuán)結(jié)友愛的品德，進(jìn)行經(jīng)常性的關(guān)于自然、周圍事物和現(xiàn)象的談話，注意美育的各種作業(yè)。注意愛好勞動(dòng)教育。歐文還特別地提出，不應(yīng)當(dāng)用充滿宗教思想的教科書來教育幼兒。他盡力地從這種幼兒學(xué)校中剔除當(dāng)時(shí)所習(xí)見的宗教教條式教學(xué)方法。歐文親自指導(dǎo)幼兒學(xué)校的工作。他讓幼兒從很小的年齡起就學(xué)習(xí)唱歌和跳舞。作各種體育活動(dòng)和體操，并讓教師帶領(lǐng)“幼兒去觀察成人的勞動(dòng)，以便使他們獲得一些勞動(dòng)技能和知識(shí)。由于幼兒教師的嚴(yán)重缺乏，歐文親自從他管理的工廠中挑選了一批德行優(yōu)秀的青年男女工人，使他們從事幼兒教育工作。雖然他們?nèi)鄙俳逃仞B(yǎng)，但是，卻具有很強(qiáng)的事業(yè)心，因此，工作起來很稱職。這樣的做法彌補(bǔ)了教師的不足。
歐文式的幼兒學(xué)校辦得非常成功。馬克思給予了很高的評(píng)價(jià):“歐文所設(shè)計(jì)的幼稚園，最初是在紐蘭納克創(chuàng)辦的。幼稚園接受二歲以上的兒童，他們?cè)谟字蓤@中，感覺到這樣的快樂，以致父母很難把他們領(lǐng)回家去。
1813年左右，歐文根據(jù)自己親身實(shí)踐，總結(jié)出了一整套學(xué)前教育理論，并把它反映在新寫出的著作《新社會(huì)觀》 （又名《試論性格的形成》）里。這部著作引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、宗教界及至政界人士的注意。在該書中，正象馬克思評(píng)論的那樣：“羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說，認(rèn)為人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。”歐文說：形成人的性格有兩種因素，這就是“天賦的能力”和“出生后就對(duì)這些能力發(fā)生影響的環(huán)境”。人的品質(zhì)、人的感情、信念和行為， “這一切東西始終是上述兩種因素之一的產(chǎn)物，或是兩者的共同產(chǎn)物。”歐文的關(guān)于人的環(huán)境和教育產(chǎn)物的學(xué)說具有唯物主義的因素，對(duì)社會(huì)有過積極的歷史意義，但是，也存在著很大的片面性。馬克思認(rèn)為，歐文把人看作環(huán)境的消極產(chǎn)物是不正確的，因?yàn)槿嗽诟锩鼘?shí)踐的過程中，改變著社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，也改變著自己的本性。
歐文根據(jù)自己從實(shí)踐中提煉出來的理論，1816年在新拉納克創(chuàng)辦了“性格形成新學(xué)院”，這個(gè)學(xué)院把他以前組織的一切教學(xué)和教育機(jī)關(guān)都合并起來了。在這里，他同以往一樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)幼兒的影響，尤其是為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)得到結(jié)合創(chuàng)造條件。他還想方設(shè)法使學(xué)前教育機(jī)構(gòu)得到充分的完善。以致使他首創(chuàng)的這種學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園），在培養(yǎng)幼兒方面得到了成功，博得了廣泛的聲譽(yù)。
馬克思對(duì)歐文的學(xué)前教育理論和一系列的試驗(yàn)作了贊賞，評(píng)價(jià)道： “……未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
歐文的教育實(shí)踐遭到挫折。后來，當(dāng)他公開發(fā)表自己的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)時(shí)，他就受到衛(wèi)道士們的一致反對(duì)，以致他很多的學(xué)前教育主張無法得到實(shí)施。
空想社會(huì)主義者
1799年，歐文與他后來的岳父合伙購買了一家大企業(yè)，在此基礎(chǔ)上辦起了新拉納克工廠，歐文任經(jīng)理。此時(shí)，英國(guó)正處于工業(yè)革命的鼎盛期，一方面是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的極度膨脹，另一方面是勞動(dòng)人民慘遭剝削，工人和資本家之間的矛盾加劇。歐文決心在自己的工廠進(jìn)行改革社會(huì)不合理狀況的試驗(yàn)。他的改革原則是既有利于工廠主，又有利于工人。他把工人的工作時(shí)間縮短為10小時(shí)，禁止不滿九歲的童工勞動(dòng)，提高工人工資，工廠暫時(shí)停止工資照付。改善工人的生活和勞動(dòng)條件，設(shè)立工廠商店向工人出售比普通市場(chǎng)價(jià)格便宜的消費(fèi)品，開辦工廠子弟小學(xué)、幼兒園和托兒所，建立工人互助儲(chǔ)金會(huì)。歐文的這些改革措施取得了明顯的成效。工廠增加了利潤(rùn)，工人生活得到改善。
1817年，歐文在《致工業(yè)和勞動(dòng)貧民救濟(jì)協(xié)會(huì)委員會(huì)報(bào)告》中提出建立合作社來解決失業(yè)問題的主張。1820年，歐文在《致拉納克郡報(bào)告》中提出消滅私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有，權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的改革社會(huì)的理想主張，這標(biāo)志著他的空想社會(huì)主義思想體系的形成。
為了用典型示范自己改造社會(huì)的計(jì)劃是可行的，1824年歐文到美國(guó)創(chuàng)辦了“新和諧”公社，公社實(shí)行生產(chǎn)資料公共占有，權(quán)利平等，民主管理等原則。歐文的這些想法只能是幻想，行動(dòng)的結(jié)局也必然是失敗。1829年歐文回到英國(guó)，適值英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)處于高漲時(shí)期。他一方面在工人中宣傳自己的主張，一方面投身于蓬勃的工會(huì)運(yùn)動(dòng)。
1833年10月和1834年2月，歐文主持了英國(guó)工會(huì)和合作社的代表會(huì)議，成立了英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)史上第一個(gè)全國(guó)性的總工會(huì)——“全國(guó)大統(tǒng)一工會(huì)”，并任聯(lián)盟主席。但是后來由于歐文堅(jiān)持自己的空想社會(huì)主義理論，反對(duì)政治斗爭(zhēng)，他逐漸脫離了工會(huì)運(yùn)動(dòng)。
其它信息
綜述
羅伯特·歐文提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，他的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說為馬克思的教育理論提供了基礎(chǔ)，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律，在他理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐取得了成功。作為一位空想社會(huì)主義者，羅伯特·歐文同時(shí)也是一位在教育史中占有重要地位的教育家。
首先提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合理論
衡量一位有影響的人物是否是教育家的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：一是是否提出有別于其他教育家的教育理論；是否提出符合人的身心發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的教學(xué)論；三是是否有成功的教育實(shí)踐。只有理論沒有實(shí)踐的稱之為教育理論家；只有實(shí)踐沒有理論的稱之為教育改革家，既有教育理論又有成功實(shí)踐的就是教育家。歐文就是一位既有教育理論又有成功教育實(shí)踐的偉大教育家。他首先提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論。
馬克思說：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度萌芽出了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)和智育、體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”馬克思充分肯定了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，并在其教育理論中直接繼承了這條理論，毛澤東也將這條理論作了繼承和發(fā)揚(yáng)，并曾作為指導(dǎo)中國(guó)教育實(shí)踐的一條方針。
歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論產(chǎn)生是有一定背景的。當(dāng)他19歲任一家擁有1000 多名工人的紡織廠經(jīng)理時(shí)，看到了童工的生活和勞動(dòng)狀態(tài)十分惡劣，過著非人的生活，于是著手進(jìn)行改革，規(guī)定兒童在10歲以前必須先入學(xué)受教育；10歲以后白天到工廠做工，夜晚到夜校學(xué)習(xí)，做到邊讀書邊參加勞動(dòng)。他認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是教育的要素，歐文希望把兒童培養(yǎng)成為能獨(dú)立地、合理地思考并積極從事社會(huì)活動(dòng)的人才。他所說的勞動(dòng)不是莫爾、盧梭或裴斯泰洛齊所說的手工勞動(dòng)，而是大工業(yè)勞動(dòng)，是以科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)為基礎(chǔ)的工業(yè)勞動(dòng)。歐文的實(shí)驗(yàn)是有價(jià)值的，它證明在現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)條件下，兒童們完全能夠做到一面學(xué)習(xí)，一面從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這是培養(yǎng)手腦并用人才的極為重要的一種途徑。
如若從現(xiàn)代教育理論來說，歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合理論仍然是有局限性的。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，青少年時(shí)期應(yīng)以教育為主，生產(chǎn)勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)自然的一種教育手段而不是一種直接的生產(chǎn)勞動(dòng)，是對(duì)間接理論的論證，是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的途徑。盡管歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論有其歷史的局限性，但是對(duì)于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展有著十分重要的意義。即使面向21世紀(jì)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合仍然是職業(yè)教育、成人教育、高等教育改革非常重要的指導(dǎo)思想。
系統(tǒng)提出環(huán)境決定性格的學(xué)說
我國(guó)古代教育家十分重視環(huán)境對(duì)于人的影響。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語·陽貨》）。意思是說，人們的性情本是相近的，只因?yàn)榱?xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了。他說的性，是人的本性，是指先天的素質(zhì)，習(xí)就是習(xí)染，指的是后天的環(huán)境和教育的影響。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變。”充分肯定了人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。“孟母三遷”的故事更說明了教育孩子時(shí)環(huán)境的重要性。
在西方教育史中，系統(tǒng)地提出環(huán)境決定人的性格的學(xué)說是羅伯特·歐文。他認(rèn)為良好的環(huán)境可以使人獲得善良和高尚的性格，壞的環(huán)境使人的性格變得十分低下。他說：“人們?cè)谟讒霑r(shí)期和兒童時(shí)期培養(yǎng)成什么樣的人，成年后也就是什么樣的人，現(xiàn)在如此，將來也永遠(yuǎn)是如此。”（P89）根據(jù)這一規(guī)律，要改變?nèi)说男愿袷紫染鸵淖儹h(huán)境，環(huán)境改造好了，人的性格也就隨之得到轉(zhuǎn)變。他提出了要消除那種產(chǎn)生罪惡的環(huán)境，代之以適應(yīng)于養(yǎng)成守秩序、講規(guī)矩、克己穩(wěn)重，勤儉耐勞的習(xí)慣的社會(huì)環(huán)境。那時(shí)人們就可以養(yǎng)成這些社會(huì)所要求的品德。他說：“運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒梢詾槿魏紊鐣?huì)以至整個(gè)世界造成任何一種普遍的性格，從最好的到最壞的，從最愚昧的到最有教養(yǎng)的性格。”
要想形成一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)，就必須使他一出生就被置于優(yōu)良的環(huán)境中，正確的教育應(yīng)當(dāng)從他出生之日立即開始，一直持續(xù)到受教育者形成了牢固的品德，能夠抵抗邪惡的影響為止。這種認(rèn)識(shí)是有道理的。和我國(guó)古代教育家提出的環(huán)境對(duì)于人的培養(yǎng)和重要性大體相同。但是歐文提出的社會(huì)環(huán)境的改良受一個(gè)國(guó)家的政治制度制約，盡管能取得局部的成功，但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來說，局部的社會(huì)環(huán)境是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的一部分，整個(gè)社會(huì)環(huán)境如果沒有徹底的改變，純粹靠局部的社會(huì)環(huán)境是很難持久下去的。實(shí)際上，歐文在推廣在局部環(huán)境取得成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)遇到了阻力，受到了挫折。即使在美洲購買了3萬英畝的土地來進(jìn)行試驗(yàn)，也注定他的空想社會(huì)主義理想環(huán)境的局限性。歐文不僅提出影響人的性格的是社會(huì)大環(huán)境，還提出了影響人的性格的形成還有家庭、學(xué)校等小環(huán)境，還有教育的手段和方法。只有在社會(huì)大環(huán)境和家庭、學(xué)校等小環(huán)境的有機(jī)配合下，才能夠?qū)θ说男愿衿鸬經(jīng)Q定作用。他重視幼兒教育，常常通過直接視聽、鄉(xiāng)間散步、觀察自然、唱歌跳舞和直觀教學(xué)等各種方法幫助孩子們學(xué)習(xí)。他提出的環(huán)境決定人的性格的學(xué)說是科學(xué)的。不能認(rèn)為他成功的試驗(yàn)是局部的就否認(rèn)這種學(xué)說的價(jià)值。這種學(xué)說的科學(xué)性已經(jīng)被現(xiàn)代教育理論所引用，被教育界所公認(rèn)，各國(guó)教科書已把環(huán)境對(duì)于人的影響作為教育重要理論放在了重要位置。
提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說
馬克思的教育理論中，人的全面發(fā)展是其教育理論體系中最核心的內(nèi)容。而馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是對(duì)歐文的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說的繼承和發(fā)展。
《歐文選集》
馬克思、恩格斯認(rèn)為，全面發(fā)展的人應(yīng)是智力和體力充分自由發(fā)展的人。每個(gè)社會(huì)成員在道德、智力、體力各方面能發(fā)展到他可能發(fā)展的最高水平，通過腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，做到通曉現(xiàn)代工農(nóng)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的基本原理和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)工具的技能技巧。全面發(fā)展的人要能根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人愛好輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部。（P214）馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)的教育必須將德育、智育、體育、綜合技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
從歐文的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說和馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對(duì)比來看，后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展。
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對(duì)于前蘇聯(lián)、歐洲一些社會(huì)主義國(guó)家以及我國(guó)的教育實(shí)踐都產(chǎn)生過重大影響，毛澤東同志曾經(jīng)把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人作為我國(guó)的教育方針，由此可以看出這個(gè)學(xué)說的偉大意義。而這種學(xué)說的系統(tǒng)闡述者就是羅伯特·歐文。
鄧小平同志提出新時(shí)期的教育方針是培養(yǎng)“四有”新人，即培養(yǎng)有道德、有文化、有知識(shí)、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。這個(gè)教育方針是對(duì)毛澤東教育思想的發(fā)展，是對(duì)新時(shí)期培養(yǎng)全面發(fā)展的人理論的發(fā)展，將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律
羅伯特·歐文不僅提出了具有創(chuàng)見性的教育理論，而且還提出了豐富的教學(xué)論思想。他的教學(xué)論思想符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律。歐文的教學(xué)論思想是以兒童教育為對(duì)象的。他說：“決不要傷害跟你一起玩的小朋友，相反地要盡力地使他們快樂。”（P23）他大力提倡在幼兒教育中實(shí)行直接經(jīng)驗(yàn)法。他常常通過直接視聽、鄉(xiāng)間散步、觀察自然、唱歌跳舞和直觀教學(xué)課等方法幫助孩子們學(xué)習(xí)。他創(chuàng)辦了第一所幼兒園，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師管理幼兒園，不斷發(fā)現(xiàn)教育兒童更有效的辦法。他幫助成立了幼兒園協(xié)會(huì)并擔(dān)任這個(gè)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人，錄用優(yōu)秀教師并幫助他們掌握最佳教學(xué)法，負(fù)責(zé)培訓(xùn)幼兒園的教師。歐文在他的《新社會(huì)觀》一書中，系統(tǒng)地論述了符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)思想。
“這樣幼小的兒童從早晨6點(diǎn)到晚上6點(diǎn)一直在紗廠站著做工，中間只有吃飯的時(shí)間，然后還要學(xué)習(xí)得很好，這不是他們能夠做到的事情。（P182）他改變了兒童的工作時(shí)間，讓10歲以前的兒童受教育，并養(yǎng)成健康的身體。兒童在5歲到10歲這5年中，在鄉(xiāng)村學(xué)校讀書學(xué)習(xí)、寫字和算術(shù)，并且全是免費(fèi)的，把一切教育方面的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施都運(yùn)用到教學(xué)中來，從而來提高兒童的學(xué)習(xí)的興趣。“他們（兒童）盼望上學(xué)比盼望散學(xué)要迫切得多，因此，進(jìn)步很快。”（P184）之所以兒童盼望上學(xué)，是因?yàn)閷W(xué)校 提供的全部課程都是他們十分喜愛的東西。“在許多學(xué)校里，老師從來沒有教育貧民和勞動(dòng)階級(jí)的子女去理解讀物的內(nèi)容，教學(xué)似是而非，浪費(fèi)了時(shí)間，在另一些學(xué)校里，老師由于愚昧無知，便教導(dǎo)兒童一昧相信自己所學(xué)的東西而不去追究其中的道理，于是他們也就從來不去正確地思考和推理了。這些確定可悲的教學(xué)法必然會(huì)使孩子的頭腦無法接受樸實(shí)和合理的教育。”（P191）他批判了違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)法，批判了兒童讀物的內(nèi)容是一些不應(yīng)當(dāng)在兒童這種年齡應(yīng)該學(xué)的內(nèi)容，其原因是編制兒童讀物的成年人的矛盾和愚蠢。
歐文所制定的教學(xué)計(jì)劃側(cè)重于兒童品性的培養(yǎng)，側(cè)重于職業(yè)教育課程，側(cè)重于身體素質(zhì)的提高。他認(rèn)為應(yīng)向兒童傳授的知識(shí)應(yīng)該是生活上有用的科學(xué)知識(shí)。規(guī)定小學(xué)要學(xué)習(xí)本族語言、算術(shù)、自然、歷史和地理等課程。除此之外，女孩子還要學(xué)習(xí)剪裁、縫紉、輪流到食堂和餐廳去工作，學(xué)會(huì)烹調(diào)和收拾房間。每個(gè)兒童從12歲起除了學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)外還要學(xué)習(xí)一門手藝。他重視兒童身體素質(zhì)的提高，要求10歲開始軍事操練。“這些對(duì)于兒童來說，既能增進(jìn)他們的健康，又有教育意義，可以使他們具有挺拔勻稱的體型，養(yǎng)成精神集中，行動(dòng)迅速和遵守秩序的習(xí)慣。”（P237）
歐文提出的一系列的兒童教學(xué)論思想是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)具體情況和兒童身心發(fā)展規(guī)律提出的，是科學(xué)的。
他理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐取得了成功
1800年，歐文到新拉納克管理育1000多工人的大型紡織廠時(shí)，工人經(jīng)濟(jì)上十分困難，精神和道德水準(zhǔn)極端低下。酗酒、偷盜、欺騙、娼妓、宗教對(duì)立、不講衛(wèi)生等不良風(fēng)氣充斥著整個(gè)新拉納克。童工的待遇十分惡劣，每天工作13-14小時(shí)。很多兒童身材矮小，智力低下，還有不少畸形兒，不斷有兒童逃跑。盡管員工廠廠主戴爾作為一名著名的慈善家為改善工人生活和勞動(dòng)條件曾作過許多努力，但事實(shí)證明，“最后的效果幾乎等于零。”
經(jīng)過歐文的長(zhǎng)期努力，取得了驚人的成就，在新拉納克工人中原來存在的那種愚昧無知和缺乏教育而養(yǎng)成的酗酒、偷盜、欺騙等惡習(xí)消失了，30年終沒有出現(xiàn)過訴訟、侵犯鄰居財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象。各種不同教派之間建立起良好而誠(chéng)摯的關(guān)系；居民們每星期自動(dòng)報(bào)名去幫助和慰問老、殘、病人，是他們不再需要接受社會(huì)的任何捐款和慈善救濟(jì)；從性格形成學(xué)院中培養(yǎng)的兒童比任何一個(gè)州的同一階段的兒童都好得多。許多貴族婦女見到這些兒童后都感動(dòng)得流淚。他們對(duì)歐文說：“要是我的孩子能像這些兒童一樣，我隨便花多少錢都可以。”工人公開表示對(duì)自己的處境心滿意足。這種巨大的變化是歐文長(zhǎng)期不懈奮斗的結(jié)果，他營(yíng)造了一個(gè)和諧美好的小社會(huì)。在這個(gè)過程中，教育發(fā)揮了重要的作用，理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐取得了成功。
盡管歐文在追求“希望全世界都能在組織上像經(jīng)過改進(jìn)而面目一行的新拉納克那樣作出安排”這一更崇高的理想時(shí)失敗了，但并不能否定歐文在教育實(shí)踐中所取得的巨大的成功。我們不能拿歐文和馬克思相提并論，歐文畢竟是一個(gè)理想主義者，他希望通過教育來改革社會(huì)，過分夸大了教育的功能，在更大范圍的實(shí)踐注定是不會(huì)成功的。歐文是一位偉大的教育家而不是政治家、社會(huì)改革家。他生活在18世紀(jì)到19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，他的思想無不打下時(shí)代的烙印。它作為一位資產(chǎn)積極的代言人，他的思想同時(shí)打下了階級(jí)的烙印。我們看待一個(gè)歷史人物應(yīng)該從時(shí)代的背景，從階級(jí)的背景下歷史的去看、辯證地去看，而不能用僵化的觀點(diǎn)去看待一個(gè)生活在100多年前的人物。
個(gè)人評(píng)價(jià)
羅伯特·歐文是19世紀(jì)初最有成就的實(shí)業(yè)家之一，是一位杰出的管理先驅(qū)者。
歐文對(duì)管理學(xué)中的貢獻(xiàn)是，摒棄了過去那種把工人當(dāng)作工具的做法，歐文的一生是一個(gè)偉大改革者和空想家的一生，他尖銳地批判資本主義的制度，指出勞動(dòng)人民的貧困是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物，他幻想建立完美的社會(huì)主義制度，但反對(duì)通過暴力對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行社會(huì)主義的改造。他同情工人階級(jí)的處境，但不了解這個(gè)階級(jí)的偉大歷史作用，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。盡管如此，歐文的思想在許多方面都具有偉大的歷史意義。
羅伯特·歐文是19世紀(jì)有影響的空想社會(huì)主義者，他的空想社會(huì)主義思想為科學(xué)社會(huì)主義的建立作了鋪墊，可以說，如果沒有以羅伯特·歐文為代表的空想社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義至少要晚些年才能產(chǎn)生。我們從馬克思、恩格斯的著作中看到，不少觀點(diǎn)直接來源于空想社會(huì)主義的理論，不少觀點(diǎn)是對(duì)空想社會(huì)主義理論的揚(yáng)棄。馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理論實(shí)踐完成了空想向科學(xué)的飛躍。盡管歐文的社會(huì)主義理論是空想的，不是科學(xué)的；但是他教育理論基本上是科學(xué)的，他的教育實(shí)踐也是成功的。他提出的一系列的教育思想為馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律，在教育史上有著重要的地位。他是一位偉大的教育家。
演說詞
讓更多的人獲得幸福（1817 年8 月14 日）
大不列顛與愛爾蘭帝國(guó)所遭受的苦難、貧困和悲慘狀況比以往許多世紀(jì)曾經(jīng)實(shí)際遭受的都更為嚴(yán)重。不論表面上有些什么樣的改進(jìn)，我國(guó)實(shí)際上的貧困和墮落卻正在發(fā)展，而且將繼續(xù)迅速發(fā)展，直到我們根除了產(chǎn)生這兩種情況的原因并代之以性質(zhì)完全相反的因素時(shí)為止。
大不列顛與愛爾蘭聯(lián)合帝國(guó)從來沒有過這樣多得不可勝數(shù)的條件可以使全體人民解除這種苦難、墮落和危險(xiǎn)。我國(guó)當(dāng)政者還沒有提出任何合理辦法，對(duì)成千成萬在貧困中掙扎的人進(jìn)行一勞永逸的實(shí)際救濟(jì)，他們的家卻不必要地成了危害人生的各種苦難的淵藪。
這些當(dāng)政者沒有其他方面的幫助對(duì)這個(gè)問題便無法具有充分的權(quán)力和實(shí)際的知識(shí)來適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用國(guó)家豐盈有余的條件，使人民擺脫全部愚昧和邪惡，而這兩者又是一切現(xiàn)存禍害的來源。這種權(quán)力和實(shí)際知識(shí)的幫助，只能由社會(huì)上各地區(qū)最善于思考，最為明智和最有教養(yǎng)的那部分人明確表示的輿論提供。事實(shí)也證明，輿論應(yīng)當(dāng)提出以下各點(diǎn)：
1、一個(gè)國(guó)家如果供養(yǎng)一大部分勞動(dòng)階級(jí)過著無所事事的貧困生活或者從事無謂的工作，就永遠(yuǎn)不能富強(qiáng)。
2、任何國(guó)家如果存在著偏見和貧困，而僅有的教育又壞到不堪設(shè)想的程度，那就必然會(huì)使人民的道德敗壞。
3、在這種人民中如果酒店林立，公開賭博的誘惑一應(yīng)俱全，那么他們就必然會(huì)變得低能無用，或是作惡、犯罪和危害他人。
4、這樣一來，就必然要使用強(qiáng)制手段并使用嚴(yán)峻、殘酷和不公平的懲罰。
5、接著人民就會(huì)對(duì)當(dāng)政者產(chǎn)生不滿、怨恨和各種反抗情緒。
6、政府如果允許和縱容一切惡習(xí)、壞事和犯罪行為的誘因存在，而又大談宗教，大談改善貧民和勞動(dòng)階級(jí)的生活狀況，大談提高他們的道德，那就簡(jiǎn)直是在嘲笑人們沒有常識(shí)了。
7、這種行動(dòng)和言論是欺騙群眾的無聊和愚蠢的辦法；群眾已不再受這些言行欺騙了：將來這種矛盾百出和無意義的廢話也騙不了任何人。（但是，朋友們，不要對(duì)這些言行感到憤怒，你們應(yīng)當(dāng)和我一起努力把可能產(chǎn)生這種顛倒是非的看法的客觀條件鏟除掉。可憐可憐在這種情形下受到損害的人吧：幫幫他們、給他們做些有益的事情吧。）
8、如果讓這類條件保存下去，而又希望國(guó)家進(jìn)步，那就像是看到天下江河日夜奔向海洋，還在等待海洋干涸一樣愚蠢而無遠(yuǎn)見。
9、如果要消除這些禍害，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培養(yǎng)有價(jià)值的知識(shí)和建立永久的幸福，那就必須把陷于貧困、邪惡、犯罪、苦難和不良習(xí)慣之中而又聚在一起的廣大群眾逐步加以隔離，分成苦干可以管理的部分，分配到全國(guó)去。
10、如果要改善低級(jí)階層以至整個(gè)社會(huì)的狀況，就絕對(duì)必須擬定辦法使勞動(dòng)階級(jí)的子女受到良好的教育，以有利的方式雇用他們，并為他們提供一切生活必需品和有益的享用品。
11、我們必須作出安排，使勞動(dòng)階級(jí)在穩(wěn)健和公平的法律下通過自己節(jié)制有度的勞動(dòng)獲得這一切幸福。在廣大人民的品行和知識(shí)提高時(shí)，這種法律就將相應(yīng)地?cái)U(kuò)大他們的自由。
12、著手進(jìn)行這種安排的經(jīng)驗(yàn)和條件都已具備；這種變革絲毫不會(huì)損及任何人，相反，它會(huì)使每個(gè)人，從最受壓迫和最卑下的人直到國(guó)家的最高統(tǒng)治者，都將從這種變革中獲得實(shí)際的和持久的利益。
事實(shí)還說明，現(xiàn)代有學(xué)識(shí)而無經(jīng)驗(yàn)的人，如果認(rèn)為行將公開提出的關(guān)于消除貧窮、邪惡和犯罪行為的計(jì)劃會(huì)產(chǎn)生、增加和延續(xù)貧窮的現(xiàn)象，那他們就完全想錯(cuò)了。
這些先生們把聰明機(jī)智的人所能提出的一切反對(duì)意見都提到公眾面前來了，我個(gè)人十分感謝。我所希望的是整個(gè)計(jì)劃能受到充分的考察和研究，使它的直接效果和最間接的后果沒有一點(diǎn)不為世人所知。它將經(jīng)受住最強(qiáng)烈和最穩(wěn)定的光芒的照射，否則我就不會(huì)為它作辯護(hù)了。我說這句話是充滿信心的，不怕任何人反對(duì)。我對(duì)于眼前這一牽涉極廣的計(jì)劃具有正確而明晰的全面認(rèn)識(shí)，我知道它可以經(jīng)得起這種考驗(yàn)。我知道在它經(jīng)過考驗(yàn)以后，甚至經(jīng)過最強(qiáng)有力的反對(duì)者的考驗(yàn)以后，會(huì)越來越多地清除愚昧的誤解。唇代將發(fā)現(xiàn)，這計(jì)劃就它所要達(dá)到的目的來說，是完整而首尾一貫的。
在這里我要請(qǐng)問這些先生們：
如果把兒童從最小的時(shí)候起，就小心地好好加以培養(yǎng)，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？如果用正確和精密的實(shí)際知識(shí)來教導(dǎo)兒童，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果使兒童獲得健康、養(yǎng)成仁慈的性情和其他良好習(xí)慣，并使他們養(yǎng)成積極而愉快的工作作風(fēng)，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
假如在勞動(dòng)階級(jí)中教導(dǎo)每一個(gè)男人，使他們學(xué)會(huì)園藝、農(nóng)業(yè)以及至少另一種行業(yè)、工業(yè)或職業(yè)的實(shí)際業(yè)務(wù)和有關(guān)知識(shí)；假如我們教導(dǎo)每一個(gè)婦女，使她學(xué)會(huì)用最好的方法看管小孩、培養(yǎng)兒童并操持所有的日常事務(wù)，使自己和旁人都生活得舒適；假如我們還教導(dǎo)婦女，使她們學(xué)會(huì)園藝以及某種有用的、輕松的和合乎健康的工業(yè)勞動(dòng)的實(shí)際操作和有關(guān)知識(shí)，請(qǐng)問這個(gè)計(jì)劃中的這些部分或其中任何一部分會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧困現(xiàn)象的作法呢？
假如消除了愚昧、忿怒、報(bào)復(fù)和其他一切邪惡情欲的根源，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？如果把一個(gè)國(guó)家的全體人民培養(yǎng)得節(jié)制有度、勤勉而有道德，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果以精誠(chéng)團(tuán)結(jié)和互相合作的精神使大家結(jié)合在一起，并使任何人都沒有一點(diǎn)點(diǎn)不信任的感情，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果使世界的財(cái)富增加三倍、十倍以至于一百倍，這會(huì)不會(huì)是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
我還可以對(duì)這些先生們提出許多其他問題，他們的答案也許不會(huì)像答復(fù)剛才提出的問題那樣現(xiàn)成：但我只要提出一個(gè)就夠他們能提出什么辦法使我國(guó)人民擺脫全國(guó)舉目皆是的愚昧、貧困和墮落現(xiàn)象呢？
這些現(xiàn)象如果不迅速加以制止，就必然很快會(huì)使所有的階層淹沒在一片混亂和毀滅的景象中。我知道他們不可能根據(jù)有關(guān)這個(gè)問題的任何可靠的實(shí)際知識(shí)提出答復(fù)。
如果我國(guó)政府、議會(huì)和任何黨派都具有必要的知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來消除我國(guó)和其他國(guó)家人民在身心兩方面所遭受的禍害，那么，我將感到難以言喻的快慰。多年以來，我一直在全國(guó)務(wù)階級(jí)、各教派和各黨派的最明智、最開明和最有經(jīng)驗(yàn)的人士當(dāng)中耐心而沉著地尋找這種知識(shí)。任何來源，只要能從中取得所需的知識(shí)，我都從不放過。當(dāng)成千成萬的同胞完全不必要地在貧困中掙扎，他們的后代每時(shí)每刻都在父母眼前消瘦下去的時(shí)候，我就焦急地注意議會(huì)兩院委員會(huì)的活動(dòng)，想知道是不是快要救濟(jì)了。但不久，我發(fā)現(xiàn)他們絲毫沒有為部分地和全面地理解這一問題所必需的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這使我感到非常遺憾。他們很快就陷入頭緒紛繁的細(xì)節(jié)中去了。這恰恰足以使他們的理智陷于迷惘，并使國(guó)家的一切希望皆成泡影。我所肩負(fù)的責(zé)任使我不得不指出：他們照這樣進(jìn)行一百年，也會(huì)一直停留在黑暗中，始終不能對(duì)這攸關(guān)全帝國(guó)福利的重大問題通過一項(xiàng)合理的法案。我有這種看法，而且它在我的心目中就像我看到大家一樣清楚。這樣我難道還能袖手旁觀，無動(dòng)于衷嗎？難道我應(yīng)當(dāng)講究毫無意義的形式和習(xí)慣而閉口不言嗎？不，就我所能獲得的知識(shí)來說，假定我為了任何一種個(gè)人打算而不設(shè)法讓大家聽到迄今仍然微弱的真理之聲，那我豈不是成了人類的頭號(hào)罪魁了嗎？這種真理之聲已經(jīng)像方舟上的鴿子一樣飛出去，再也不會(huì)回來了。①這一真理在前進(jìn)中將永不停步，直到它走遍和充塞世界各地為止。它的影響將驅(qū)散和消滅一切瘴病和一切污穢邪惡的東西。朋友們，它將使我國(guó)和其他一切國(guó)家變成理性動(dòng)物的樂園。但是，朋友們，我作為一個(gè)平凡而現(xiàn)實(shí)的人和長(zhǎng)期熟悉人類事務(wù)的人向你們提出：在這個(gè)時(shí)期來臨以前，你們身上有許多東西要革除，你們有許多東西要學(xué)習(xí)。你們的行動(dòng)中的這種變化，不會(huì)也不可能通過魔術(shù)來完成。這只能逐漸地、一步步地完成——在實(shí)踐中運(yùn)用正確的原則來完成——在經(jīng)驗(yàn)提出更好和更有利的方式以前，只能根據(jù)初期不完善的方式來完成。
我很早就認(rèn)識(shí)到，而且在若干年以前就說過，你們?nèi)绻馨研碌氖挛镏刃蛎鞔_地提到眼前，跟過去以及現(xiàn)存的一切作一比較，你們就會(huì)迫不及待地要求進(jìn)行這種改革了。你們將在新房屋建成井能遷入居住以前就要把舊房屋毀掉。這種感情是很自然的，但是，這種作法卻是非常不聰明的。從今以后，我將毋須敦促你們實(shí)際推行我所提出的這個(gè)計(jì)劃。這種計(jì)劃必能為你們和你們的子女以及子孫萬代提供幸福，你們希望實(shí)際享有這種幸福的迫切心情將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人們國(guó)前為實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃而進(jìn)行準(zhǔn)備的一切力量所能滿足的。但這些考慮不應(yīng)當(dāng)妨礙我們作出一切可能的實(shí)際準(zhǔn)備，來消除我們現(xiàn)存的禍害和困苦，并毫不遲延地用一種新環(huán)境來代替它們。毫無疑問，這種環(huán)境定能產(chǎn)生世界上從未有過的幸福，你們當(dāng)中任何一個(gè)人都不能對(duì)它作出明確的估價(jià)。
本篇演說發(fā)表于倫敦中心區(qū)酒家，雖然為即席講演，但亦較全面地反映了歐文社會(huì)主義學(xué)說的思想主旨。本文為節(jié)選。
① 據(jù)《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》第8 章，諾亞把鴿子從方舟放出去，探視洪水已否退盡。這只鴿子兩次放出，都飛回來。第三次沒有回來，說明地上的水已經(jīng)退盡了。
經(jīng)典名言
1.能夠在實(shí)際上為最大多數(shù)的治人者和治于人者創(chuàng)造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
2.真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合。
3.不論是好是壞，改革總有一定的幫助。
4.當(dāng)你往前走的時(shí)候，要一路撒下花朵，因?yàn)橥瑯拥牡缆纺銢Q不會(huì)再走第二回。
5.經(jīng)驗(yàn)是真知與灼見之母，因而它的一切舉止都是明智而又堅(jiān)定的。
6.團(tuán)結(jié)就有力量和智慧，沒有誠(chéng)意實(shí)行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠(chéng)的團(tuán)結(jié)。
7.完善的新人應(yīng)該是在勞動(dòng)之中和為了勞動(dòng)而培養(yǎng)起來的。
8.教育人就是要形成人的性格。
9.人類一切努力的目的在于獲得幸福。
10.寬宏精神是一切事物中最偉大的。
11.撤銷在人的性格方面產(chǎn)生罪行的那些環(huán)境，罪行就不會(huì)產(chǎn)生。用預(yù)計(jì)可以培養(yǎng)成秩序、規(guī)矩、節(jié)制、勤勉等習(xí)慣的環(huán)境來代替那些情況，這些品質(zhì)將會(huì)被培養(yǎng)起來。
12.環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為性質(zhì)。
13.人類的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎(chǔ)上，才能建立起來。
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教育學(xué)，作為一門研究教育現(xiàn)象、教育問題及其規(guī)律的科學(xué)，是研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。它廣泛存在于人類生活中，通過研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育的一般規(guī)律。教育學(xué)的任務(wù)是探討、揭示教育規(guī)律，闡明各種教育問題，建立教育理論體系。 19世紀(jì)中葉以后，馬克思主義的產(chǎn)生、近代心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展以及現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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