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世界歷史是一個非常重要的分支學(xué)科，它致力于研究人類歷史如何從原始、孤立、分散的人群發(fā)展成為全球緊密聯(lián)系的整體。這個學(xué)科的目標不僅僅是講述歷史事件，更重要的是解釋和理解這些事件對全球社會和人類發(fā)展的影響。 世界歷史的研究涉及了各種方法和視角，包括社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化研究等。這個學(xué)科的學(xué)者通常會探討諸如全球化、文化交流、科技進步、政治制度演變、國際貿(mào)易等各種主題。 通過研究世界歷史，我們可以更好地理解全球發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，以及不同文化和國家之間的相互聯(lián)系和影響。這對于我們理解當前的世界形勢，預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，以及制定合適的國際政策和戰(zhàn)略都具有重要的指導(dǎo)意義。 同時，世界歷史的研究也強調(diào)全球視野和公正性。這意味著學(xué)者們需要超越民族和國家的界限，全面地考慮歷史事件對全球的影響，同時也需要尊重各種文化的價值和觀點。 總的來說，世界歷史是一個豐富而復(fù)雜的學(xué)科，它為我們理解世界的發(fā)展和演變提供了重要的視角和知識。世界歷史
歷史學(xué)分支學(xué)科
世界歷史是歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，內(nèi)容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進行系統(tǒng)探討和闡述。
基本信息
中文名
世界歷史
外文名
The history of the world
分支學(xué)科
歷史學(xué)分支學(xué)科
主要任務(wù)
以世界全局的觀點，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史
解釋
歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科
全局概覽
史前時期
500萬年前～公元前5000年
南方古猿、早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人、舊石器時代與血緣家族的演變、舊石器時代早期血緣家族的出現(xiàn)、舊石器時代中期、舊石器時代晚期、母系氏族公社、母系氏族公社的產(chǎn)生、新石器時代近親結(jié)婚的禁止及對偶婚的產(chǎn)生。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)、父系氏族公社金石并用時代的來臨、父系氏族公社的形成私有制的產(chǎn)生、軍事民主制國家產(chǎn)生、原始社會的文化、原始的宗教、原始繪畫、原始雕刻，原始音樂。
古代文明
公元前5000～前500年
亞洲（公元前5000～前500年）
蘇美爾·阿卡德城邦的建立和統(tǒng)一、蘇美爾的政治結(jié)構(gòu)神廟、大經(jīng)濟阿卡德統(tǒng)治、南部兩河流域烏爾第三王朝、古巴比倫王國時期、古巴比倫王國的興起、漢謨拉比的統(tǒng)治、亞述帝國亞述國家的產(chǎn)生和演變、亞述帝國的建立、新巴比倫王國、新巴比倫王國滅亞述、古代兩河流域的文化、楔形文字、吉爾伽美什史詩、古代兩河流域的科技、巴比倫的天文學(xué)、巴比倫的數(shù)學(xué)成就、腓尼基文明、腓尼基的興起、腓尼基發(fā)達的經(jīng)濟、赫梯和古巴勒斯坦赫梯的興亡、古巴勒斯坦的統(tǒng)一猶太教的產(chǎn)生、古代印度文明、早期哈拉巴文化階級的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)、四大吠陀婆羅門教的創(chuàng)立、列國時代的印度十六國的建立、摩竭陀國稱霸城市的再度興起、沙門新思潮佛教的產(chǎn)生與釋迦牟尼、中國第一王朝——夏朝、大禹治水、階級社會的產(chǎn)生、夏啟建國、少康中興、夏桀亡國、商朝的興衰、成湯建商商朝的滅亡、商朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、神奇的甲骨文、發(fā)達的青銅文化、禮樂統(tǒng)治下的西周等級森嚴的分封制、周公制禮作樂、西周的宗廟祭祀、國人暴動與宣王中興、三星堆文化、紛亂的東周、平王東遷、春秋五霸與戰(zhàn)國七雄、“清凈無為”的道家、孔子創(chuàng)立儒學(xué)、《考工記》問世、波斯帝國的興衰、波斯帝國的建立、大流士一世改革、大流士的對外政策、波斯帝國的經(jīng)濟、波斯帝國的衰亡。
非洲（公元前5000～前500年）
國家的產(chǎn)生和早期王朝時期前王朝文明、提尼斯王朝的建立、古王國時期的經(jīng)濟社會、古王國的經(jīng)濟、古王國的瓦解、法老和金字塔中王國時期、第一中間時期和人民起義、埃及的再度統(tǒng)一、中王國時期的對外戰(zhàn)爭、中王國時期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、中王國的滅亡、新王國的盛衰強盛的第十八王朝、新王國的冶金業(yè)和紡織業(yè)、發(fā)達的商業(yè)和海外貿(mào)易、埃赫那吞宗教改革、拉美西斯二世與赫梯爭霸、新王國的衰亡、后期埃及塞易斯王朝、后期埃及前期的經(jīng)濟、波斯征服埃及、波斯對埃及的統(tǒng)治、埃及人民反抗、波斯的斗爭后期、埃及滅亡、古埃及的文化早期的象形文字、圖騰崇拜到自然崇拜、宏偉的雕塑建筑和精湛的工藝、藝術(shù)、發(fā)達的天文歷法、非洲的其他文明、撒哈拉農(nóng)耕社會、努比亞文化、凱爾邁文化、迦太基文明的興起、迦太基的政治制度、迦太基在北非的擴張，迦太基的貿(mào)易和探險。
歐洲（公元前5000～前500年）
愛琴文明、克里特文明、邁錫尼文明、邁錫尼的墓葬、特洛伊戰(zhàn)爭、古希臘城邦、國家的出現(xiàn)、城邦的形成、斯巴達城邦、國家的形成、雅典城邦國家形成、梭倫改革、希臘城邦的繁榮、希波戰(zhàn)爭戰(zhàn)后、希臘的城邦經(jīng)濟、奴隸制度的發(fā)展、城邦民主政治的發(fā)展、希臘諸城邦的沒落、雅典的海上霸權(quán)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、戰(zhàn)后諸城邦的危機、后期希臘城邦的爭霸和衰亡、古典時期及以前的希臘文化、希臘的宗教與神話、發(fā)達的戲劇、精美的建筑和雕刻、史學(xué)的繁盛，哲學(xué)的興起。
美洲（公元前5000～前500年）
帝國與征服
公元前500～公元元年
歐洲（公元前500～公元元年)
馬其頓的興起、馬其頓王國的興盛、腓力二世統(tǒng)一希臘、亞歷山大東征、安提柯王朝的建立、斯巴達的社會改革、托勒密王朝和塞琉古王國、托勒密王朝的專制統(tǒng)治、托勒密王朝的衰敗、塞琉古王國的專制統(tǒng)治、發(fā)達的塞琉古商業(yè)、塞琉古的手工業(yè)、塞琉古的衰亡、馬其頓時期的文化數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家、阿基米德歐幾里得與幾何學(xué)天文學(xué)和地理學(xué)的發(fā)展、哲學(xué)的進一步發(fā)展、日趨成熟的雕塑藝術(shù)、伊索寓言、古羅馬的王政時代、伊特魯里亞人、羅馬的氏族制度民主軍事制度、圖里烏改革、王政時代的結(jié)束、早期的羅馬共和國、設(shè)立平民保民官、李錫尼一塞克斯圖法平民斗爭和新貴族的產(chǎn)生、征服意大利、羅馬共和國早期的社會經(jīng)濟、羅馬的對外擴張、第一次布匿戰(zhàn)爭、第二次布匿戰(zhàn)爭、第三次布匿戰(zhàn)爭、侵略西班牙羅馬的行省、統(tǒng)治羅馬、共和國的沒落、西西里起義、斯巴達克起義、共和時代的文化、羅馬的宗教神話和祭司羅馬的建筑藝術(shù)、樸實的歷史和哲學(xué)、強權(quán)獨裁時代的到來、米特里達梯戰(zhàn)爭、蘇拉獨裁龐培興起、前三頭同盟，愷撒獨裁后三頭同盟。
亞洲（公元前500～公元元年）
秦朝統(tǒng)一中國、第一個封建王朝的建立、秦始皇萬里長城的修筑、秦朝的覆亡、“世界第八大奇跡、”西漢劉邦建西漢、漢武帝時代、漢匈和戰(zhàn)、司馬遷著《史記》、孔雀帝國被占領(lǐng)的時代、旃陀羅笈多創(chuàng)立孔雀王朝、阿育王的征伐、孔雀王朝時期的政治與軍事、森嚴的種姓制度、孔雀王朝后的印度、帝國時代的文化、印度的史詩《佛本生經(jīng)》、孔雀帝國時代的建筑藝術(shù)。
封建時期
公元元年~400年
歐洲（公元元年～400年）
羅馬帝國的建立、奧古斯都建立元首政治、屋大維對內(nèi)的政治制度、繁榮的“和平時代”、經(jīng)濟的發(fā)展、城市的興盛、從黃金時代到三世紀危機、隸農(nóng)制的盛行、皇權(quán)的進一步加強、羅馬的“黃金時代”、羅馬城市和商業(yè)的蕭條、混亂的政治、統(tǒng)治后期的羅馬帝國、戴電里先統(tǒng)治、君士坦丁大帝獨裁、扶持基督教、繼續(xù)衰弱的帝國經(jīng)濟、帝國的分裂、基督教的興起和傳播、基督教的演變、西羅馬帝國的滅亡、馬克西穆斯之亂、四大“蠻族”掌權(quán)、帝國時代的羅馬文化、自然科學(xué)的發(fā)展、唯心主義哲學(xué)的盛行、發(fā)達的史學(xué)、帝國時代的法學(xué)、羅馬的文學(xué)、羅馬的建筑和雕塑藝術(shù)
亞洲（公元元年～400年）
北朝北魏的建立、孝文帝改革、賈思勰著《齊民要術(shù)》、北周立國、北朝開鑿石窟、南朝劉宋的建、立齊梁陳的更替、祖沖之求圓周率、山水詩勃興、劉勰著《文心雕龍》、隋朝一統(tǒng)、隋朝的建立、隋朝改革官制和創(chuàng)設(shè)科舉、煬帝開修大運河、李春建趙州橋隋朝的滅亡中前期的唐朝貞觀之治玄奘西游與鑒真東渡武周革命開元盛世造紙術(shù)西傳僧一行實測子午線唐朝的衰敗安史之亂、宦官專權(quán)和朋黨之爭、
黃巢大起義與唐朝滅亡、原始火藥的發(fā)明、詩歌藝術(shù)的頂峰、北宋的興衰、陳橋兵變、王安石變法、北宋和遼、西夏的關(guān)系、活字印刷術(shù)的發(fā)明、宋詞的興盛、南宋南宋的建立、南宋抗金、繁榮的南宋商業(yè)、朱熹集理學(xué)之大成、宗教大融合和禪宗盛行、元朝成吉思汗建立蒙古帝國、忽必烈稱帝、元朝建立行省制度、郭守敬與《授時歷》、關(guān)漢卿與元曲、中前期的明朝、明朝的建立、明初設(shè)內(nèi)閣、朱元璋加強吏治、鄭和下西洋、大明與東南亞國家的關(guān)系、晚明景象、賦稅制度的重大改革、明朝與后金的戰(zhàn)爭、明末農(nóng)民起義與明朝的滅亡、明朝的科技、長篇小說的繁榮。
中世紀
歐洲（公元400～1500年）
日耳曼王國的建立、古代日耳曼人的社會制度、西歐封建關(guān)系的萌芽、日耳曼諸王國的建立、倫巴德人入侵意大利、西歐封建制的產(chǎn)生、克洛維創(chuàng)建法蘭克王國、矮子丕平篡權(quán)、查理曼帝國形成、帝國的分裂、北歐海盜海盜時代的來臨、北歐海盜的擴張、“無骨者”伊瓦爾和哈拉爾德、北歐海盜的覆滅、發(fā)達的航海造船技術(shù)、北歐的口頭文學(xué)、 9～11世紀時期的西歐、加洛林王朝時期的法國農(nóng)業(yè)、羅伯特王朝與加洛林王朝的斗爭、加佩王朝的建立與王權(quán)的式微、亨利一世統(tǒng)治下的德國、俗權(quán)和教權(quán)之爭、盎格魯一薩克遜人征服英格蘭、十字軍東侵、十字軍東征的起因、克勒芒城宗教會議、十字軍第一次東征、十字軍血洗耶路撒冷、薩拉T反擊十字軍、君士坦丁堡之災(zāi)、法蘭西民族國家的形成、法國王權(quán)的加強、路易九世改革、腓力四世控制教權(quán)、巴黎市民起義、路易十一統(tǒng)一法國、11—15世紀時期的英格蘭、諾曼底征服、亨利二世改革、《自由大憲章》的簽訂、獒國國會的出現(xiàn)、既特·泰勒起義、紅白玫瑰戰(zhàn)爭、英法百年戰(zhàn)爭、百年戰(zhàn)爭的爆發(fā)、竟雷西戰(zhàn)役、二十年的和平、圣女貞德、酉年戰(zhàn)爭的結(jié)束、德國、意大利和西班牙、菲特烈一世侵略意大利、哈布斯堡王朝的開始、漢薩同盟的建立、媛尼斯和佛羅倫薩共和國、西班牙基督教王國的興起、暴死病黑死病的泛濫、黑死病的傳播路線、黑死病之后的歐洲經(jīng)濟、黑死病的長期影響急劇下降的人口、中世紀的基督教和西歐文化、羅馬教會教階制的演變、英諾森三世加強教權(quán)、異端運動的發(fā)展、大學(xué)的出現(xiàn)、哥特式建筑的興起、拜占庭帝國查士丁尼一世的法典改革、查士丁尼對外擴張、拜占庭帝國的瓦解、拜占庭的史學(xué)、中世紀時期的東南歐、第一保加利亞王國的建立、尼曼亞統(tǒng)治塞爾維亞、阿爾帕德王朝時期的匈牙利、瓦拉幾亞時期的羅馬尼亞、中世紀時期的捷克和波蘭、捷克國家的形成、德國勢力的滲入、蒙古帝國大一統(tǒng)時期、胡司宗教改革、胡司戰(zhàn)爭、普亞斯特王朝時期的波蘭、金帳汗國統(tǒng)治時期、留里克王朝的建立、基輔羅斯公國、伊凡四世改革，立窩尼亞戰(zhàn)爭。
亞洲（公元400～1500年）
北朝北魏的建立、孝文帝改革、賈思勰著《齊民要術(shù)》、北周立國、北朝開鑿石窟、南朝劉宋的建、立齊梁陳的更替、祖沖之求圓周率、山水詩勃興、劉勰著《文心雕龍》、隋朝一統(tǒng)、隋朝的建立、隋朝改革官制和創(chuàng)設(shè)科舉、煬帝開修大運河、李春建趙州橋隋朝的滅亡中前期的唐朝貞觀之治玄奘西游與鑒真東渡武周革命開元盛世造紙術(shù)西傳僧一行實測子午線唐朝的衰敗安史之亂、宦官專權(quán)和朋黨之爭、
黃巢大起義與唐朝滅亡、原始火藥的發(fā)明、詩歌藝術(shù)的頂峰、北宋的興衰、陳橋兵變、王安石變法、北宋和遼、西夏的關(guān)系、活字印刷術(shù)的發(fā)明、宋詞的興盛、南宋南宋的建立、南宋抗金、繁榮的南宋商業(yè)、朱熹集理學(xué)之大成、宗教大融合和禪宗盛行、元朝成吉思汗建立蒙古帝國、忽必烈稱帝、元朝建立行省制度、郭守敬與《授時歷》、關(guān)漢卿與元曲、中前期的明朝、明朝的建立、明初設(shè)內(nèi)閣、朱元璋加強吏治、鄭和下西洋、大明與東南亞國家的關(guān)系、晚明景象、賦稅制度的重大改革、明朝與后金的戰(zhàn)爭、明末農(nóng)民起義與明朝的滅亡、明朝的科技、長篇小說的繁榮。
中世紀時的伊朗、科斯洛埃斯改革、薩珊帝國、后期的對外擴、張薩珊帝國的滅、亡薩非王朝的建立、中世紀伊朗的史學(xué)和文學(xué)、發(fā)達的建筑藝術(shù)、阿拉伯帝國、阿拉伯帝國的建立、阿拉伯帝國的對外擴張、阿拉伯帝國封建制度的發(fā)展、帝國的分裂和衰敗、大一統(tǒng)的蒙古帝國時期、、拔都西征旭烈兀西征、伊兒汗國的衰敗、帖木兒帝國的曇花一現(xiàn)、奧斯曼土耳其帝國的興起、政教合一的封建制度、奧斯曼滅亡、拜占庭帝國、蘇里曼一世的擴張、土耳其的藝術(shù)、從笈多帝國到德里、蘇丹時期笈多、帝國的盛衰、戒日帝國的興起、德里蘇丹時期的印度、印度教的出現(xiàn)、先進的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、莫臥兒帝國早期、巴布爾創(chuàng)建莫臥兒帝國、阿克巴改革、西方殖民者入侵、印度錫克教的興起、繪畫和建筑藝術(shù)、新羅和高麗時期的朝鮮、新羅滅百濟高句麗的滅亡、后期新羅的土地制度、新羅的衰亡高麗王朝的建立和擴張實行柴田科制度和公田制高麗滅亡李氏朝鮮前期封建專制集權(quán)的加強壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭中世紀時期朝鮮的文化教育、繁榮的佛教、李朝世宗創(chuàng)制朝鮮字母、日本的封建化改革、圣德太子改革、大化改新、奈良時代的社會經(jīng)濟、平安時代的日本武士的興起、幕府統(tǒng)治和日本的統(tǒng)一、鐮倉幕府的創(chuàng)建、內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展、，日本的戰(zhàn)國時期及統(tǒng)一。
美洲（公元400-1500年）
非洲（公元400～1500年）
封建時期的埃及、埃及封建制度的形成、埃及國家的獨、立反抗十字軍的斗爭、阻止蒙古帝國西進、土耳其統(tǒng)治下的埃及、中世紀時期埃及的文化、北非和東非馬格里布的獨立、阿爾摩哈德朝的統(tǒng)一、東蘇丹諸國、埃塞俄比亞王國、“桑給帝國”時期、桑給帝國發(fā)達的對外貿(mào)易、西非和南非加納王國的興衰、馬里王國的崛起、桑海王國的獨立、桑海王國的衰敗，大津巴布韋。
資本主義
1300～1600年
歐洲（1300～1500年）
意大利早期文藝復(fù)興、但丁創(chuàng)作《神曲》、第一個人文主義者彼特拉克、薄伽丘與《十日談》、早期文藝復(fù)興的藝術(shù)、早期文藝復(fù)興的史學(xué)、意大利后期文藝復(fù)興、全才式人物達·芬奇、米開朗琪羅、喬爾喬涅和提香、政治思想家馬基雅維里、空想社會主義者康帕內(nèi)拉、西歐各國的文藝復(fù)興藝術(shù)家、丟勒空想社會主義家、莫爾拉伯雷與《巨人傳》、文壇巨匠莎士比亞、塞萬提斯與《堂·吉訶德》、發(fā)展中的自然科學(xué)和人文科學(xué)、哥白尼和天文學(xué)革命、科學(xué)巨人伽利略、數(shù)學(xué)的突破、物理學(xué)的重大發(fā)展、培根與哲學(xué)、宗教改革前的德國、發(fā)達的工商業(yè)、天主教會統(tǒng)治下的德國、處境不佳的騎士階層、城市的階層關(guān)系重重壓迫下的德國農(nóng)民、德國宗教改革、馬丁一路德的早期宗教改革觀點、 “九十五條論綱”的提出、閔采爾的激進改革宣傳、萊茵騎士暴動、德國農(nóng)民戰(zhàn)爭、路德派新教的創(chuàng)立、宗教改革的擴大、慈溫利改革、加爾文的宗教改革、瑞典和丹麥的宗教改革、新教的進一步傳播、天主教會的反宗教改革、阿卡德統(tǒng)治南部兩河流域、阿卡德城位于蘇美爾地區(qū)北部（今巴格達以南）。
學(xué)科介紹
在中國，約從20世紀50年代初開始，主要由于歷史專業(yè)的分工，人們習(xí)慣于把中國史和世界史對舉，幾乎把世界歷史作為外國歷史的代稱。實際上，世界歷史絕非把中國歷史排除在外的域外史，而中國歷史也和所有其他國家歷史一樣，是人類歷史發(fā)展為世界歷史全過程的組成部分之一。
不同認識
人類早期
遠在古代，歷史學(xué)家就已經(jīng)把記述歷史的范圍擴大到他們當時已知的世界。由于世界歷史在當時還遠沒有像后代那樣形成一門專門的學(xué)科，即使是視野擴及全部已知世界的歷史學(xué)家，一般也不會對所寫歷史標名為世界歷史，也不會完全意識到是在寫作當時已知世界的歷史。但是，他們畢竟把已知的地理范圍視為一個世界，并且把發(fā)生在這個范圍內(nèi)的歷史記錄了下來。在這個意義上，他們?yōu)檫@個已知地理范圍所寫的歷史，就是他們各自所處時代的世界歷史。
古希臘歷史學(xué)家希羅多德（希臘語：ΗΡΟΔΟΤΟΣ）所著《歷史》9卷，主題在于記述希波戰(zhàn)爭中希臘人的勝利，但其涉及的范圍，包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯，以及在此以北的草原地帶，這大體上就是希臘人當時所知道的世界。因此可以說，希羅多德的《歷史》，就是當時希臘人已知世界的歷史。
比希羅多德晚出的中國古代歷史學(xué)家司馬遷所著《史記》，全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國。但其所記史事的地理范圍，卻擴及公元前 2世紀中國人所知道的世界。司馬遷沿用中國古代的習(xí)慣說法，籠統(tǒng)地稱這個已知的世界為“天下”。這個“天下”東起朝鮮，西迄大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半。對于為這樣一個廣闊的地理范圍記載史事的史書，把它視為一部當時中國人已知世界的歷史，看來并不為過。
羅馬時代的希臘人波利比奧斯（希臘語：Πολ??ιο?）著有《歷史》40卷，現(xiàn)存前 5卷及一些殘篇，記述的中心是正在擴張中的羅馬。但中心之外，所記范圍還包括公元前212～前146年期間地中海的周邊世界。波利比奧斯在《歷史》的第 1卷第3節(jié)中說，他以第140屆奧林匹克大會（公元前220～前216）為全書敘述的起點，在此以前，“世界上的行動是分散的”，而在此以后“意大利、阿非利加同希臘、亞細亞的局勢聯(lián)結(jié)了起來”，由此“歷史就成為一個有機的整體”。波里比奧斯對當時羅馬周圍世界由分散而聯(lián)系為一的歷史認識，十分可貴。
宗教時代
隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展，人們所能知道的世界的范圍日益擴大。但是歷史學(xué)家筆下的世界，卻受到這樣或那樣的局限。
四世紀基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁（Aurelius Augustinus，天主教譯為“圣思定”、“圣奧斯定”）關(guān)于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學(xué)。基督教史學(xué)的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦以外，均是應(yīng)受天譴的異教土壤，理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個世界之外。
因此，中古歐洲的所謂世界歷史，實際上是起自上帝創(chuàng)世，以希伯來為序幕，以歐洲為主體的基督教世界的歷史。
12世紀德意志巴伐利亞州弗賴辛縣的主教奧托（約1114～1158）所作《年代記》是這一類歷史著作的代表。以此為代表的世界史觀，在歐洲一直沿續(xù)到17、18世紀。如法國人J.B.博敘埃（1627～1704）所著的《世界歷史通義》以及A.A.卡爾梅特（1672～1757）所著的《教俗世界史》均屬此類。
中古時代與基督教世界并立的是伊斯蘭世界。伊斯蘭歷史學(xué)家在編纂[ zuǎn]他們當時已知的世界歷史時，和同一時代基督教歷史學(xué)家一樣，往往也受宗教意識的支配。如塔巴里（838～923）所著《歷代先知與帝王年代記》，伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun1332～1405）所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏爾人史》，都以當時最淵博的“世界史”著作見稱，其內(nèi)容則是以信奉伊斯蘭教的阿拉伯諸國為主體。伊斯蘭歷史學(xué)家心目中的世界，實際是伊斯蘭教傳播所及的世界。其周圍地區(qū)，不過是這個世界的化外而已。
中國自司馬遷之后，從班固的《漢書》開始，所修的正史都屬中國的斷代史。但是歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫該國史的同時，還記敘了其他國家和民族的歷史。他們著述的范圍固然詳于該國，薄于“蠻夷”。但畢竟包括了同時代已知的世界。而且與中古西方基督教史學(xué)不同，中國史學(xué)著作所記述的是以人為主體的活動，人在一定社會環(huán)境里的個體和群體的活動，可以稱作以人為本的歷史。它們所記敘的世界或"天下"，是個體或群體的人從事活動的世界或“天下”。這種把當時已知世界歷史視為人的活動過程而非神意展現(xiàn)過程的思想，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在15、16世紀人類對世界的認識空前擴展之前，歷史學(xué)家們所寫的已知世界的歷史，無論是古代的還是中古時代的，無論是東方的還是西方的，都存在著或多或少的局限。
首先是地理知識上的局限。當時歷史學(xué)家所知道的世界遠非16世紀以后人們所知道的世界：或者是地中海周圍，或者是亞洲東部和中部，或者是亞歐大陸及其附近的北非等等。總之，不出世界的某一局部。因此，他們沒有也不可能寫出世界范圍內(nèi)的世界歷史。
其次是民族或宗教意識上的局限。歷史學(xué)家把屬于本民族的或?qū)儆谕蛔诮痰貐^(qū)的歷史作為歷史的主體或中心，忽視或蔑視甚至敵視所知的異族或異教地區(qū)的歷史。于是或以羅馬為中心，或以漢帝國為中心，或以基督教世界為中心，或以伊斯蘭教世界為中心，如是等等。就中古西歐史學(xué)和阿拉伯史學(xué)而言，所受宗教意識的局限尤為明顯。
新航路開辟后
具有近代意義的世界歷史著述開始于西歐文藝復(fù)興時期和稍后的啟蒙運動時期。這是與資本主義生產(chǎn)方式在西歐的發(fā)生和迅速發(fā)展以及由此出現(xiàn)的在經(jīng)濟、政治和思想文化上一系列歷史性的重大轉(zhuǎn)折相聯(lián)系的。
15、16世紀以后海上交通的空前開闊，東西方之間和各大陸之間閉塞狀態(tài)的打破，大大豐富了人們的地理知識，使人們對世界的認識大為開闊。對中世紀教會和神學(xué)思想的批判以及近代自然科學(xué)的發(fā)展，又逐步把人們從宗教思想束縛中解放出來。這些都為西方近代資產(chǎn)階級歷史學(xué)家克服前人的某些局限，把世界歷史著述推向一個新的階段創(chuàng)造了條件。
文藝復(fù)興時期威尼斯人文主義歷史學(xué)家A.薩貝利科（1436～1506）著《恩奈阿德》，記述了古代到16世紀的世界歷史。這是具有近代意義的世界史著述的開端，特點是一反歐洲中世紀史學(xué)的神本思想，開始把世界歷史理解為一個世俗的、以人為本的演變過程。到了18世紀，法國啟蒙思想家伏爾泰著《風教通義》（或譯《論各民族的風格與精神》），不僅進一步突破基督教神學(xué)對史學(xué)的束縛，而且突破自古以來傳統(tǒng)史學(xué)以局部世界為全部世界的局限，試圖勾劃一幅新的、完整的世界歷史圖景。從縱的方面說，伏爾泰廢洪水創(chuàng)世之說，從他當時認為最遠古的中國講起。從橫的方面說，他跨出歐洲的狹隘范圍，把歐、亞、非、美幾個大洲的國家和民族都寫入歷史。他嘲諷西方的傳統(tǒng)史學(xué)，說“歷史號為世界史”，而實際是"在我們西方造作的"。在這些方面，伏爾泰確實為后來世界史的編著開辟了道路。繼此之后，德意志受啟蒙運動理性主義思潮影響的格丁根學(xué)派歷史學(xué)家，也致力于世界歷史的著述，如J.C.加特勒爾（1727～1799）的《世界歷史要覽》以及 A.L.von施勒策爾（1735～1809）的《世界歷史概略》等等。19世紀中葉，德國興起了由 L.von蘭克首倡的客觀主義批判史學(xué)。蘭克晚年編著、身后由其弟子據(jù)遺稿補足的《世界歷史》7卷，是一部以拉丁、日耳曼六大民族為主體的世界史。這部世界史反映了西方殖民大國在近代世界日益上升的支配地位，由此形成西方史學(xué)中的“西歐中心論”，借蘭克批判史學(xué)的權(quán)威而廣泛擴散影響。把各國歷史匯編為世界史的作法，開始于18世紀中葉。1736～1765年，英國J.坎普貝爾等人輯集了一部《自遠古迄今的世界歷史》，全書多達38卷。德國格丁根學(xué)派曾譯出30卷，終因其體例駁雜而中止全譯。此后，新的大型匯編相繼出現(xiàn)。其中最著名的有英國的"劍橋三史",即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》以及法國的《人類文明進化史》等。參與這類新型匯編的歷史學(xué)家，既有近代發(fā)現(xiàn)和搜集的大量文物遺跡和文獻為依據(jù)，又重視和運用近代實證科學(xué)的方法。由他們的著作輯集起來的大型匯編，在學(xué)術(shù)界有很大影響。但也存在著缺陷：第一，在總的傾向上，仍然以歐洲尤其是西歐為世界歷史的中心，把歐洲以外的地區(qū)視同陪襯；第二，沒有把世界歷史作為一個由分散發(fā)展為整體的過程，分區(qū)分國的編列體系在專題專章的記述中依然可見；第三，忽視物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，因而也就難以從最根本方面探索和闡明歷史發(fā)展為世界歷史的規(guī)律和趨向。
中國學(xué)者直到鴉片戰(zhàn)爭前后才把視野擴大到整個世界。鴉片戰(zhàn)爭前夕，林則徐在廣州禁煙時主持譯刊《四洲志》，內(nèi)容包括五大洲30多個國家的地理和歷史。后來魏源在《四洲志》稿本的基礎(chǔ)上，廣泛搜集有關(guān)的史志和中外著述，寫成《海國圖志》50卷，于1842年出版，1847年增為60卷，1852年又擴充到 100卷。這部書比較系統(tǒng)地介紹了世界許多國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟以及船械制造等，是當時東方國家中最為詳備的列國志式的世界史地巨著。與魏源同時代的徐繼畬所著《瀛環(huán)志略》，對各國的史地沿革，社會演變，也作了比較詳細的論述。不過，兩書的作者都沒有擺脫中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀念。魏源以為“萬里一朔，莫如中華”；徐繼畬認為“坤輿大地，以中國為主”，而萬方對中國則仰之如辰極。這一傳統(tǒng)史觀到19世紀后期資產(chǎn)階級改良派和革命派歷史家的筆下開始發(fā)生變化。這兩派歷史家都從外國歷史尋求變法或革命的借鑒，因之所寫外國歷史多偏重于各國之治亂興衰，目的在于說明變法和革命是國家強弱存亡之關(guān)鍵。但他們還沒有能夠用變革的思想編寫綜合性的世界歷史，據(jù)以編寫某些外國歷史的藍本又多半是直接間接地出于西方學(xué)者之手。但在西方近代史學(xué)的影響下，他們已開始對中國中心論的傳統(tǒng)史觀提出異議，力斥“中華外夷”乃千年之謬論。
20世紀初期，“歐洲中心論”在西方史學(xué)中的統(tǒng)治地位開始動搖。對資本主義前景暗淡的憂慮促使一些西方史學(xué)家對前一個世紀的歷史信念提出疑問，因而開始以新的眼光對待歐洲歷史以外的歷史和西方文明以外的文明。另一方面，隨著西方史學(xué)向?qū)ｉT化的發(fā)展，對各國、各地區(qū)、各時代、各歷史事件和人物的日益深入縝密的研究，也必然要提出在此基礎(chǔ)上對人類歷史進行綜合考察的問題。形態(tài)學(xué)派歷史學(xué)家適應(yīng)這一發(fā)展，從歷史的綜合比較研究中得出他們不同于蘭克的世界歷史的觀點。O.施本格勒（1880～1936）和A.J.湯因比(1889～1975) 把世界歷史看作是多種文明的生長和衰滅的歷史，而非單一文明發(fā)生和擴散的歷史，這在一定意義上是對“歐洲中心論”的突破和否定。20世紀40年代，G.巴勒克拉夫在他的文集《變動世界中的歷史》里提出西方史學(xué)必須放棄“西歐中心論”，并須重新定向。他后來主編的《泰晤士世界歷史地圖集》和集中由許多歷史家執(zhí)筆的文字說明，也都體現(xiàn)出同一傾向。與此同時，對分國編列式的世界史體系，也有學(xué)者提出不同看法。L.S.斯塔夫里阿諾斯近年出版的《全球歷史》，就試圖打破分國、分地區(qū)的編列方法，更多地注重不同時代世界各地區(qū)的共同形勢以及各文明之間的相互關(guān)系。但是，近代西方史學(xué)的缺陷并沒有因此得到根本克服。唯心史觀，基于民族偏見或文化偏見而形成的關(guān)于東方歷史即將消逝或必然長期停滯的宿命觀點，仍然阻礙著世界歷史這一學(xué)科的發(fā)展。
蘇聯(lián)科學(xué)院于20世紀50～60年代出版了多卷本《世界通史》，這部通史具有和西方同類編著相區(qū)別的明顯特色。它以社會經(jīng)濟形態(tài)作為劃分歷史階段的標準，重視人民群眾在歷史上的作用，重視被壓迫、被侵略民族的歷史，并且力求在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討歷史發(fā)展的規(guī)律。蘇聯(lián)學(xué)者的這一著作，深化了人們對世界歷史的認識，為世界歷史這一學(xué)科的發(fā)展邁出了重要的一步。但是這部巨著也存在著缺點：它沒有完全從“歐洲中心論”的陳舊觀念中擺脫出來，仍然以歐洲歷史的分期決定世界歷史的分期。在這個分期的框架之下，它多少是按社會經(jīng)濟形態(tài)依次發(fā)展的模式分述各民族、各國家和各地區(qū)的歷史，以此突出客觀歷史規(guī)律的統(tǒng)一。關(guān)于歷史如何發(fā)展為世界歷史的問題，在全書中不占主導(dǎo)地位，因而沒有得到作為一個學(xué)科主題應(yīng)當?shù)玫降娜婧透叨鹊闹匾暋?/span>
在中國，辛亥革命之后的三、四十年間，世界歷史研究的進展很慢。40年代初周谷城開始把世界歷史作為一個整體進行教學(xué)和研究，于1949年出版了《世界通史》三冊。這部書首先在中國打破用國別史編列為世界史的舊框架，反對以歐洲為中心，從全局來考察世界歷史。周谷城認為寫世界歷史應(yīng)該諸區(qū)并立，重視各個地區(qū)的相互交往、相互滲透、相互競爭，但又不排斥某一時期以某一區(qū)域為重點。對于中國世界史學(xué)科的發(fā)展，這些觀點不僅足資參考，而且因其蘊蓄甚廣，也富于啟發(fā)意義。
中華人民共和國成立后，中國的世界史研究有了很大的進步，40年來出版了許多國別史、地區(qū)史、斷代史、人物傳記及各種專著。中國社會科學(xué)院世界歷史研究所編輯出版的《世界歷史》、《史學(xué)理論》等刊物，成為中國世界史學(xué)者發(fā)表研究成果、開展學(xué)術(shù)討論的重要園地。1962年周一良、吳于廑主編的《世界通史》出版，這是中華人民共和國成立以來第一部綜合性的世界歷史著作。這部書從馬克思主義的基本原理出發(fā)，以時間的延續(xù)為經(jīng)，以地區(qū)的分布為緯，比較系統(tǒng)地敘述了整個世界從人類的起源到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的歷史，體現(xiàn)了中國學(xué)者當時對世界史的認識和研究水平。近些年來，還陸續(xù)出過幾部世界史，各有改進。如何運用正確的理論和方法對世界歷史的發(fā)展進行全局的而非割裂的、唯物主義的而非唯心主義的考察，是中國當代歷史學(xué)家面臨的方在開端的任務(wù)。
時期劃分
關(guān)于世界歷史的分期，至今還沒有完全一致的意見。早在文藝復(fù)興時期，西方就已有了把歷史分為“古代”、“中世紀”和“近代”的說法。這種主要基于歐洲歷史的分期，在西方史 學(xué)界長期沿用。有不少史學(xué)家又在三時期之后加上“當代”或“現(xiàn)代”，從而形成四階段分期法。
馬克思主義史學(xué)也采用四階段分期法，其基礎(chǔ)是歷史唯物主義關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的理論，與以政治興替或其他“重大事件”為分期標準者有本質(zhì)的不同。馬克思主義歷史學(xué)家對世界史的分期，一般都以“古代”相當于原始社會及奴隸社會階段，“中世紀”相當于封建社會階段，“近代”相當于資本主義社會階段，而“現(xiàn)代”則是指以俄國十月社會主義革命為開端的一個新的時期。
有的學(xué)者認為“中世紀”一詞只適用于西歐歷史，沒有世界歷史上的普遍意義，所以改用“中古”一詞標示“古代”和“近代”之間的階段。這種分期法從理論上說是完全可行的。但是人類歷史的發(fā)展并不平衡，世界各不同地區(qū)進入某一社會經(jīng)濟形態(tài)有早有遲，在某一社會經(jīng)濟形態(tài)中經(jīng)歷的時間也有長有短。特別是自歷史進入文明時期以后，很少看到絕對純粹屬于這一階段或那一階段的社會經(jīng)濟形態(tài)，也很少看到絕對整齊的、單一發(fā)展的由低級社會經(jīng)濟形態(tài)逐層向高級社會經(jīng)濟形態(tài)的過渡。因此在世界史的分期斷限問題上，目前仍然存在著分歧。
兩極世界理論把游牧民族產(chǎn)生后的世界歷史分為三個階段，是為三代進程。每代進程都有其動力內(nèi)核，而每代內(nèi)核則是前一代進程的壓力下產(chǎn)生的。動力內(nèi)核之所以能成其為動力內(nèi)核，在于其在當時的世界范圍內(nèi)率先實現(xiàn)了社會形態(tài)變革，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了經(jīng)濟或自然實踐的發(fā)展。經(jīng)濟的強大，使他們可以通過軍事、經(jīng)濟等壓力向世界的其他政治經(jīng)濟實體輸出變革動力。根據(jù)每代動力內(nèi)核的性質(zhì)，兩極世界理論對三代進程的本質(zhì)特征作了概括：第一代進程始于第一代動力內(nèi)核封建主義秦國或中國的強大，結(jié)束于第二代動力內(nèi)核資本主義英國的崛起，其本質(zhì)特征是“土地貢稅”；第二代進程始于資本主義英國的崛起，結(jié)束于第三代動力內(nèi)核社會主義中國的發(fā)展，其本質(zhì)特征是“原料市場”；第三代進程始于社會主義中國的發(fā)展，結(jié)束于世界共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，其本質(zhì)特征是“產(chǎn)權(quán)合作”。
發(fā)展方向
人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程包括兩個方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面。這里說的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。馬克思主義者根據(jù)人類社會內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會形態(tài)。它們構(gòu)成一個由低級到高級發(fā)展的縱向序列。這個縱向序列并非一個機械的程式，不是所有民族、國家或地區(qū)的歷都一無例外地按著這個序列向前發(fā)展。有的沒有經(jīng)歷某一階段；有的長期停頓于某一階段；即使屬于同一階段，其發(fā)展形式又往往互有差異。但是不同民族、國家或地區(qū)在歷史上的多樣性，和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾。總的說來，人類歷史由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的更迭發(fā)展，由原始的無階級社會到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級社會，又由階級社會到未來共產(chǎn)主義沒有奴役和剝削的無階級社會，盡管形式各異，先后不一，這個縱向發(fā)展的總的過程，卻仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義。基于這一理解，馬克思主義史學(xué)在闡明人類歷史的縱向發(fā)展方面已經(jīng)作出了不少可貴的成績。
所謂世界歷史的橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第51頁）。在史前時代，處于原始狀態(tài)的人類以氏族部落或村落為單位，分散地生活在地球的各個點上。盡管考古學(xué)家以實物證明，這些分散的點并不是完全彼此孤立和隔絕的，曾經(jīng)有過某些偶然性的接觸，但是，由于當時物質(zhì)生產(chǎn)水平極端低下，各個點都還不可能有多大程度的分工，不可能有多大程度的彼此交換和交往，也不可能有多大范圍的開拓活動。因此，點與點之間基本上是相互閉塞的，其橫向聯(lián)系幾乎沒有，即有也極其有限。在進入農(nóng)耕和畜牧之后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)的形成，一些地區(qū)先后出現(xiàn)階級社會。這就突破了原始氏族部落的極端狹小的孤立狀態(tài)，開始結(jié)成有一定領(lǐng)域范圍的國家。在國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間，也開始出現(xiàn)較多的交往，包括和平的和暴力的交往。但是，在階級社會的前資本主義諸階段，即使在經(jīng)濟發(fā)展比較先進的農(nóng)耕地區(qū)，基本上都還是自給自足的經(jīng)濟。社會分工和交換雖有所發(fā)展，但畢竟有限，手工業(yè)和商業(yè)都還處于附屬的、補充的地位。只要生產(chǎn)沒有超出自然經(jīng)濟的范圍，各民族、各國、各地區(qū)間相對閉塞的狀態(tài)就依然存在。到了15、16世紀，資本主義在西歐萌芽滋長。隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”，西方國家的海外殖民擴張，以及世界市場的形成，過去長期存在的各國、各地區(qū)、各民族間的閉關(guān)自守狀態(tài)才在越來越大的程度上被打破，整個世界在經(jīng)濟、政治、文化等各方面也才逐步形成為密切聯(lián)系的、互相依存又互相矛盾的一體。馬克思曾經(jīng)指出："世界歷史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果"(《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第112頁）。這個歷史結(jié)果是經(jīng)歷了15、16世紀以來一系列重大轉(zhuǎn)折之后才出現(xiàn)的。前資本主義時代不是一直存在的世界歷史，直到這時才真正開始了它的存在。
推動歷史從原始人類分散生活的各個點到最后聯(lián)結(jié)為世界一體的這一橫向發(fā)展過程的決定力量，同樣是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們對新地區(qū)的開拓，與相鄰地區(qū)的交換和交往，必然不斷擴大。這種擴大必然導(dǎo)致彼此之間閉塞狀態(tài)的突破，彼此閉塞狀態(tài)逐步突破的過程，也就是歷史逐步發(fā)展成為世界歷史的過程。盡管各地區(qū)在不同發(fā)展階段打破閉塞狀態(tài)的程度和先后并不一致，歷史的橫向發(fā)展過程仍然具有理論上的普遍規(guī)律性的意義。
在歷史發(fā)展為世界歷史的漫長過程中，縱向發(fā)展和橫向發(fā)展并不是平行的、各自獨立的。它們互為條件，最初是緩慢地、后來是越來越急速地促成歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展。縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展。縱向發(fā)展所達到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度。處于較低社會發(fā)展階段的人類，不可能形成復(fù)雜的社會分工，不會有程度較深的生產(chǎn)社會化和專業(yè)化。與此相應(yīng)，人們就不可能在較廣闊的范圍內(nèi)進行經(jīng)濟上的以及其他方面的交往。不達到較高的物質(zhì)生產(chǎn)水平，沒有程度較深和方面較廣的生產(chǎn)社會化和專業(yè)化，歷史就只能是各個地區(qū)相互閉塞的歷史，而非聯(lián)系密切的、結(jié)為一體的世界歷史。這是歷史在前資本主義時期諸社會發(fā)展階段中的基本狀態(tài)，盡管諸階段的閉塞程度因物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平不同而存在著差別。只有當生產(chǎn)方式日益完善、社會形態(tài)走向較高階段即資本主義時期，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才使愈來愈互相依存的社會分工、地區(qū)分工和民族分工成為必要，人們對社會的依賴也就愈來愈超越過去對自然的依賴。由此造成的密切而頻繁的交換和交往，也就愈來愈超越地區(qū)、國家和民族的界限。一旦物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到這樣的水平，歷史也就“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”。從這個意義上說，歷史從野蠻到文明、從低級社會階段向高級社會階段的縱向發(fā)展，制約著它從部落到國家、從分散的各地區(qū)到聯(lián)結(jié)為一體的世界的橫向發(fā)展。
橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約，一方面又對縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進和深化縱向發(fā)展。希臘人的早期城市公社發(fā)展到一定水平，便開始向周圍地區(qū)移民，廣泛建立移民點。這些移民點和許多由之分出的城市公社之間，存在著各種聯(lián)系，特別是擴大奴隸來源方面的聯(lián)系，而這類聯(lián)系又促進了希臘城市公社向更高水平的發(fā)展。公元 3世紀及稍后，中國北部的鮮卑、拓跋諸族，歐洲的日耳曼諸族，當他們有了鐵器，知道農(nóng)耕，開始進入階級社會，從而具有一定向外擴張條件的時候，或者和平遷徙，或者暴力侵犯，向與他們鄰近的先進農(nóng)耕地區(qū)擴展。這在他們的歷史上，是適應(yīng)縱向發(fā)展的橫向發(fā)展。這個橫向發(fā)展不僅在一定程度上打開民族之間的閉塞局面，而且加速了他們向先進的封建社會形態(tài)過渡。這就是說，橫向發(fā)展促進了歷史的縱向發(fā)展。在歷史向資本主義過渡的時代，橫向發(fā)展對縱向發(fā)展的反作用表現(xiàn)得尤其明顯。這個時代西方國家的海上商業(yè)擴張和殖民活動，使世界各地區(qū)間發(fā)生了前所未有的密切交往。而這種世界性的密切交往，又轉(zhuǎn)過來促進了資本的原始積累，資本勢力對封建農(nóng)業(yè)體系的瓦解以及后來資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)。如果一個地區(qū)缺少與其他地區(qū)的橫向聯(lián)系，其縱向發(fā)展必然遲滯。美洲的瑪雅文明，雖曾達到較高的水平，而且創(chuàng)造了文字，但在橫渡大西洋的歐洲人到達美洲以前，和外界處于完全隔絕的狀態(tài)。瑪雅文明之所以長期停滯，缺少與縱向發(fā)展相適應(yīng)的橫向發(fā)展，無疑是一個重要原因。
由上可見，歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展為世界歷史過程中的兩個基本方面。它們共同的基礎(chǔ)和最終的推動力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進步。馬克思、恩格斯說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種抽象行為，而是純粹物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗確定的事實，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第51～52頁）。這是馬克思主義關(guān)于世界歷史發(fā)展理論的唯物主義基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中。
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海灣戰(zhàn)爭（英語：Gulf War；阿拉伯語：??? ?????? ????????）又稱第一次海灣戰(zhàn)爭，是指1990年8月2日至1991年2月28日期間，美國領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)軍和伊拉克之間，在伊拉克南部和科威特境內(nèi)發(fā)生的一場局部戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的起因是伊拉克在1990年8月2日入侵科威特，推翻了科威特政府，這次入
亞得里亞海，意大利語作Mare Adriatico，英語作Adriatic sea。地中海的一個大海灣。長約800公里(500哩)，平均寬160公里(100哩)，平均水深444公尺(1,457呎)，最深處1,324公尺(4,035呎)，面積131,050平方公里(50,590平方哩)。北淺、南深，平
南歐歐洲南部的簡稱南歐（southern Europe）是歐洲南部的簡稱，范圍包括伊比利亞半島、亞平寧半島及巴爾干半島南部，包括西班牙、葡萄牙、安道爾、意大利、希臘、馬耳他、梵蒂岡、圣馬力諾、斯洛文尼亞、克羅地亞、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞、黑山、馬其頓和波斯尼亞和黑塞哥維那共17個國家，也稱為地中海歐洲，因為大多南歐國家靠近地中海。面積約為166萬多平方公里。南歐隔著地中海與亞、非
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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