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以斯拉
希伯來圣經(jīng)中的重要人物
基本信息
| 別名 | 文士以斯拉 |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Ezra |
| 中文名 | 以斯拉 |
身份信息
| 職業(yè) | 大祭司 |
其他信息
| 拉丁學名 | Esdras |
| 希臘語 | ?σδρα? |
| 希伯來語 | ???? ????? |
收起
個人資料
記
概述
以斯拉
——羅連信
以斯拉記描述猶太學士以斯拉如何領(lǐng)導大約1500名猶太流亡者住在巴比倫回到家鄉(xiāng)耶路撒冷（公元前458年）,在那里他執(zhí)行對摩西五經(jīng)的遵守，并且凈化異族通婚的社會。根據(jù)希伯萊圣經(jīng)，他從巴比倫流亡返回耶路撒冷并重建律法(Ezra7-10andNeh8)。在圣經(jīng)的以斯拉記中，以斯拉以神的殿被毀和南國猶大人被擄到巴比倫為背景，講述了神的子民如何回歸、重建圣殿并恢復獻祭敬拜。
第六和七章之間相隔五十八年。在神圣的歷史中，這是以斯帖王后傳奇故事發(fā)生的時候；在世俗的歷史中，著名的馬拉松戰(zhàn)役、塞莫皮萊戰(zhàn)役和薩林米斯戰(zhàn)役也在這時期發(fā)生。
第七至十章再記述主前四五八年，以斯拉得亞達薛西朗占米紐斯的詔命回到耶路撒冷的行程。這幾章詳細敘述以斯拉要改革以色列民的個人行動。
背景及真實性
以斯拉記一書的寫作背景，是在波斯帝國摧毀巴比倫帝國后，重建耶路撒冷的工作陸續(xù)完成，于公元前539年，居魯士在巴比倫作王第一年，便“下詔通告全國”，授權(quán)給猶太人返回耶路撒冷重建耶和華的殿。這個命令大約是在公元前538年末或537年初發(fā)出的。(公元前539年是個關(guān)鍵日期，意即世俗歷史與圣經(jīng)歷史均完全一致的一個日期。)于是，一群忠心的余民及時返回耶路撒冷，在公元前537年“七月”（即提斯利月，相當于陽歷九、十月間），即尼布甲尼撒摧毀猶大和耶路撒冷之后剛好70年屆滿的月份，在故土重筑祭壇，再次獻上祭牲。以斯拉帶領(lǐng)一批猶太人返回應(yīng)許之地，以斯拉記就是記述這名猶太人在這段時期的經(jīng)歷。
耶路撒冷按照圣經(jīng)預(yù)言：巴比倫治下經(jīng)歷荒涼的70年期限即將滿了。巴比倫一向都以不釋放俘虜著稱，但耶和華的話語必證明強于巴比倫的勢力。耶和華的百姓獲得釋放乃是指日可待的事。耶和華荒廢的圣殿必被重建，耶和華的祭壇也必有人在其上重新獻上贖罪祭。耶路撒冷會再次聽到耶和華真正敬拜者的歡聲和贊美。
耶利米曾預(yù)言荒涼時期的長度，以賽亞則預(yù)言被擄者會怎樣獲得釋放。以賽亞更指名宣告波斯的居魯士是‘耶和華的牧者’，他會使高傲狂妄的巴比倫從圣經(jīng)歷史中第三個世界霸權(quán)的位置上傾倒。
巴比倫亡國的悲劇發(fā)生于公元前539年10月5日（格雷果里歷）的晚上，當時巴比倫王伯沙撒和群臣正開懷痛飲，向他們的鬼神致敬。為了加添他們的異教荒宴之樂，他們用耶和華的殿的圣潔器皿舉杯共醉！居魯士當晚就在巴比倫的城墻外應(yīng)驗了圣經(jīng)的預(yù)言。
寫作日期
主前五世紀，在埃及尼羅河埃利芬丁的一個猶太社區(qū)，留下一些用亞蘭文寫在蒲草紙上的書，和我們的以斯拉記和尼希米記大致相同。這支持傳統(tǒng)說書卷在主前五世紀寫成的講法，而不是自由派的看法說是在亞歷山大大帝的時代（約主前330年）。
（大約日期）
主前538年 古列王下詔重建圣殿。
主前536年 圣殿的根基立好。
主前535年 建殿的工作停止。
主前520年 哈該和撒迦利亞開始事奉。
主前516年 圣殿完成興建。
主前486年 亞哈隨魯王（薛西）開始統(tǒng)治。
主前479(8)年 以斯帖成為王后。
主前464年 亞達薛西王開始統(tǒng)治。
主前458年 以斯拉回歸耶路撒冷。
主前444年 尼希米到達耶路撒冷。
主前444年 耶路撒冷城墻完工。
主前420年 尼希米再到耶路撒冷
與尼希米
在希伯來圣經(jīng)中，以斯拉記和尼希米記，是以斯拉的活動最早來源，而許多其他書籍的歸因于以斯拉(FirstEsdras,3-6Ezra)，是后來的文學作品依賴于以斯拉和尼希米的經(jīng)典書籍。
以斯拉記和尼希米記原本同屬一卷，內(nèi)容取材甚廣，包括波斯官方文件（如詔書），家譜，圣殿供職人士家族名單，以斯拉及尼希米親身的記錄。后來猶太人把這卷經(jīng)書一分為二，稱為以斯拉記上、下，最后再將以斯拉記下稱為尼希米記。以斯拉記的結(jié)束和尼希米記的開始在時間上相隔了12年，尼希米記所包含的時期是從公元前456年末至前443年之后。
現(xiàn)代的希伯來文圣經(jīng)均把這兩本經(jīng)書分別稱為以斯拉記和尼希米記，其它的現(xiàn)代圣經(jīng)譯本亦然。以斯拉記有若干部分，第4章第8節(jié)至第6章第18節(jié)，及第7章第12節(jié)至第26節(jié)(4:8to6:18and7:12-26)，是用亞蘭文寫成，其余的部分則全以希伯來文寫成。這兩種文字以斯拉都同樣精通。
雖然本書作者沒有具名，但這由神默示而編匯的私人回憶錄（參看七27～九15）、家譜和文件，應(yīng)該出自以斯拉之手。正式的文件很自然是用亞蘭文寫，那是外邦人的官式語言，在以斯拉和尼希米時代是通用語。以斯拉記有四分之一用亞蘭文寫。我們稱為“希伯來文”的漂亮字母形式，是從這個閃族姊妹語文借來的。從第7章第27節(jié)至第9章，執(zhí)筆者在敘述時用第一人身的稱謂，從而表明執(zhí)筆者便是以斯拉本人。以斯拉既是個“敏捷的文士，通達……摩西的律法書”，而且滿懷信心，“定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人，”他具備充分資格執(zhí)筆寫成這項歷史記載，正如他寫下歷代志一般。（《以斯拉記》第7章第6節(jié)）以斯拉記分為二百八十節(jié)，是歷代志，屬靈的或宗教的歷史。這顯示出一卷包含很多世俗文獻的書，可以在圣靈的選擇和安排下，成為默示圣經(jīng)的一部分。
既然以斯拉記是歷代志的延續(xù)，因此一般人均認為它是在同一時期內(nèi)參看約公元前460年參看寫成的。它包含約70年的時期，從猶太人像“死亡之子”一般國破家亡，流離四散，到以斯拉返回耶路撒冷，完成圣殿的重建工程及重新潔凈祭司職任的安排為止。
以斯拉記是從公元前538年開始記載，那正是尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷，打敗南國猶大，并把猶大人擄去巴比倫后的第四十八年。圣殿建成后五十八年，以斯拉由巴比倫動身返回耶路撒冷。為了回國將神的律法教導給以色列人，他甘心放棄自己的高位。以斯拉是一位偉大的文士祭司。他熟讀神的律法、一心遵行，不僅言傳，而且身教，凡他所作的盡都順利。以斯拉和百姓步行約一千四百多公里路，在歷時四個月的旅程中，經(jīng)歷了重重險阻，回到了耶路撒冷。他為百姓禱告，承認以色列人所犯的罪。他悲哀痛哭，因罪感到羞愧，為罪的結(jié)局而惶恐，他渴望以色列人能看到自己的過犯而悔改。他的禱告感動了百姓，使之無不因此而痛哭。他一生遵行神的旨意，將神的律法教訓給以色列的百姓。
大綱
1.所羅巴伯率眾第一次回歸(以斯拉記第1章第1節(jié)–第2章第70節(jié))
2.恢復崇拜，重建殿基（以斯拉記第3章第1節(jié)–第3章第13節(jié))
3.大流士時期圣殿重建(以斯拉記第4章第1節(jié)–第6章第22節(jié))
4.以斯拉率眾第二次回歸(以斯拉記第7章第1節(jié)–第8章第36節(jié))
5.離婚問題(以斯拉記第9章第1節(jié)–第10章第44節(jié))
地位
關(guān)于以斯拉記的正典地位，奧爾布賴特（W.F.Albright）在他的論文《經(jīng)過二十年考古研究的圣經(jīng)》中寫道：“考古學的資料證據(jù)顯示耶利米書、以西結(jié)書、以斯拉記和尼希米記是圣經(jīng)原本的正典，這是毋庸置疑的；這些資料證實了傳統(tǒng)所載的各歷史事件及其先后次序。”在希伯來文圣經(jīng)中，以斯拉記和尼希米記曾經(jīng)歸為一卷。但兩卷書（現(xiàn)代圣經(jīng)）分開。無疑歷史更久，因為以斯拉記第二章和尼希米記第七章實質(zhì)上是一樣的。在同一卷書里，總不會這樣重復的。
雖然以斯拉記的資料沒有被基督教希臘文圣經(jīng)的執(zhí)筆者直接引用，但它是圣經(jīng)正典的一部分是毫無疑問的。它敘述耶和華與猶太人交往的事跡，一直到希伯來文圣經(jīng)的各書被編集成冊為止。根據(jù)猶太人的傳統(tǒng)見解，編集圣經(jīng)各書的工作主要是由以斯拉負責完成。此外，以斯拉記也證實了與復興以色列有關(guān)的許多預(yù)言的真確性，從而證明此書與圣經(jīng)其余部分完全協(xié)調(diào)一致，確是圣經(jīng)里一個不可或缺的重要部分。此外它倡導純真的崇拜，并且不遺余力地使耶和華上帝的偉大名字成圣。
參考資料
[1]
以斯拉記 8章 · 約拿的家----門徒栽培[引用日期2012-10-28]
[2]
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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