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鮮卑族
在蒙古高原崛起的古代游牧民族
鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，屬阿爾泰語系蒙古語族，興起于大興安嶺。為魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族，起源于東胡族，分布在中國北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部。分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，受匈奴奴役。所以鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣同烏桓、匈奴相似。
公元45年鮮卑跟隨匈奴侵?jǐn)_邊境，鮮卑才作為民族實體被中原王朝所知。匈奴分裂后，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族趁機(jī)占據(jù)蒙古草原。
二世紀(jì)中葉，檀石槐率部統(tǒng)一鮮卑各部，檀石槐死后，鮮卑陷入分裂。三世紀(jì)前葉，軻比能重新統(tǒng)一東部和中部鮮卑，但軻比能死后，各部落又開始獨立發(fā)展。在此期間，鮮卑同中央王朝時和時戰(zhàn)。
十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，建立慕容氏諸燕、西秦、南涼、代國等國家。385年，拓跋部建立北魏，并在439年統(tǒng)一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個國家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權(quán)，直到663年才被吐蕃吞并。
隋唐時期大體融入到漢藏等民族中，只有鮮卑拓跋部的一支保留舊音、定名錫伯族。
歷史發(fā)展
鮮卑民族起源
對于鮮卑的民族起源，史學(xué)界還沒有定論，但基本認(rèn)為鮮卑為中國古代北方民族轉(zhuǎn)化而來。主要有四種說法：
?東胡說
鮮卑源于東胡是最廣泛的說法。《后漢書》、《三國志》、《晉書》和《十六國春秋》均說鮮卑就是東胡的余部。晉代王沈編纂的《魏書》與司馬彪的《續(xù)漢書》等史籍也提到，鮮卑與東胡有密切的淵源關(guān)系。《史記索隱》引東漢胡廣云：“鮮卑，東胡別種”，更證明鮮卑來源于東胡。
?東夷說
三國韋昭在《國語·晉語》：“昔成王盟諸侯于歧陽。楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑 守燎，故不為盟。”一條注解為：“鮮卑，東夷國。”很多學(xué)者據(jù)此論證，詳細(xì)解讀了鮮卑起源于東夷。比如李德山認(rèn)為鮮卑是東夷支系邾婁族；黃烈認(rèn)為鮮卑應(yīng)是九夷之中的白夷等等。1960年夏，考古工作者在今呼倫貝爾市扎賚諾爾礦區(qū)北部達(dá)蘭額羅木河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)了鮮卑早期墓群。這座大型的古墓群考證約為2900年前至東漢初期的鮮卑人墓地，出土遺物300余件。墓葬中有大量的牛、馬、羊殉葬和陶器、銅器、骨器、木器、貝殼等隨葬品，其中袋形三足陶銅器和頭北單塋墓葬方式都說明了墓群主人與黃河流域文明悠久的聯(lián)系，木器和貝殼等隨葬品的出土更讓人猜測他們與東夷文化的淵源。
?逃亡漢人說
盡據(jù)匈奴故地
西漢初期，東胡被匈奴擊敗后，鮮卑退保鮮卑山，世屬匈奴奴役。漢武帝時期，擊敗匈奴，將 烏桓遷到上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外，鮮卑也開始南下到烏桓故地饒樂水（今西拉木倫河）流域。此前，鮮卑由于在烏桓北方，一直沒有同中原王朝產(chǎn)生聯(lián)系。直到東漢建武二十一年（公元45年）鮮卑跟隨匈奴侵犯漢境，鮮卑才開始被中原王朝所知，正式登上歷史舞臺。
49年，鮮卑首領(lǐng)偏何歸附東漢。54年，鮮卑首領(lǐng)滿頭、於仇賁率部到洛陽朝賀，被東漢封為王侯，管轄鮮卑、烏桓各部。隨著匈奴分裂，鮮卑逐漸擺脫匈奴的控制。85年，鮮卑聯(lián)合烏桓、丁零、南匈奴和西域各國大敗北匈奴，北匈奴勢弱。91年，東漢政府聯(lián)合南匈奴擊敗北匈奴，北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑趁勢占據(jù)蒙古草原，吞并匈奴余種十余萬落，開始強(qiáng)盛。
漢朝末年鮮卑疆域
鮮卑后世發(fā)展
三國時期
軻比能志在統(tǒng)一鮮卑，所以對剛建立的曹魏表示恭順。220年，軻比能向魏文帝曹丕獻(xiàn)馬；221年，軻比能交還留居鮮卑的漢族500余家歸漢；222年，又率部3000余騎，驅(qū)趕牛馬7000余口與魏國“互市”，再送歸漢人千余家返回上谷等地。同曹魏保持良好關(guān)系后，軻比能開始兼并其他部落。228年，軻比能吞并東部鮮卑各部落。233年，軻比能吞并步度根部，統(tǒng)一漠南，對曹魏邊境形成威脅。
231年，諸葛亮第四次北伐時，派遣使者聯(lián)絡(luò)軻比能，意圖前后夾擊曹魏。軻比能率兵至石城（今甘肅皋蘭），屯兵邊境。為防鮮卑南下，235年，曹魏幽州刺史王雄派遣刺客韓龍將軻比能刺死，鮮卑開始“部落離散，互相征伐”，鮮卑各 部進(jìn)入獨立發(fā)展時期。
東部鮮卑先后形成慕容部、宇文部、段部三部，占據(jù)遼西；拓跋部也在拓跋力微的率領(lǐng)下，第三次南遷來到云中（今內(nèi)蒙古托克托一帶）；禿發(fā)部也從拓跋部中分離出來，由塞北遷居到河西；乞伏部在西晉建立以前，就已經(jīng)大規(guī)模遷入雍、涼二州。
?西晉時期
西晉建立后，對周邊鮮卑各部采取安撫政策，并授予 某些部落首領(lǐng)官職稱號，加強(qiáng)統(tǒng)治。雖然鮮卑時有反叛（比如慕容涉歸、慕容廆父子倆侵?jǐn)_邊境，禿發(fā)樹機(jī)能的反晉起義等），但總體來說，西晉和鮮卑保持著良好的隸屬關(guān)系。但在八王之亂開始后，西晉王朝內(nèi)部混亂不堪，國力衰弱，天下大亂，各少數(shù)民族紛紛南下，逐鹿中原。此時的鮮卑，特別是遼西鮮卑各部也趁機(jī)分一杯羹，段部、拓跋部兩部投靠西晉邊疆重臣，參與中原紛爭。
段部鮮卑發(fā)源于遼西走廊一帶，其始祖為段日陸眷，原位烏桓大人的家奴，因饑荒，在遼西郡附近乞食，招誘亡叛，逐步強(qiáng)盛。八王之亂爆發(fā)后，段部跟隨西晉幽州刺史王浚南下中原，攻克鄴城，搶掠甚多。段部首領(lǐng)段務(wù)目塵因此被西晉封為遼西公，領(lǐng)有遼西郡。但鮮卑兵因懼怕王浚軍令，將劫掠來的八千漢族女子沉溺在易水河里，令人發(fā)指。史書評價曰：“黔庶荼毒，自此始也”。
拓跋部起源于大興安嶺北段，1980年在大興安嶺發(fā)現(xiàn)的嘎仙洞，證實其發(fā)源于此。拓跋部多次南遷，并參與檀石槐組建的部落聯(lián)盟。310年，拓跋部首領(lǐng)拓跋猗盧同西晉并州刺史劉琨結(jié)盟，共同對抗石勒，被西晉封為大單于，代公。315年，又封為代王，置百官，拓跋代國至此建立。
前燕疆域
西秦：乞伏鮮卑為隴西鮮卑最重要而又強(qiáng)大的一支，東漢中后期南遷至陰山，同高車部落融合。385年，乞伏國仁稱大將軍、大單于、領(lǐng)秦河二州牧，史稱西秦。388年乞伏國仁死，其弟乞伏乾歸繼位，稱河南王，遷都金城（今甘肅蘭州）。394年前秦主苻登敗死，乾歸盡有隴西之地，改稱秦王。400年遷都苑川（今甘肅榆中）。同年敗于姚興，遂降附后秦，為其屬國。407年乾歸被姚興留居長安，兩年后回到苑川，復(fù)稱秦王。412年乾歸死，子乞伏熾磐繼位，稱河南王，遷都臨夏（今甘肅臨夏）。414年攻滅南涼，十月改稱秦王。431年，被胡夏滅亡，西秦滅亡。
北魏時期疆域
南涼：禿發(fā)鮮卑是拓跋鮮卑的一支，與北魏同源。394年，禿發(fā)烏孤自稱大將軍、大單于、西平王，史稱南涼。次年改稱武威王，399年遷都于樂都（今青海海東）。399年，烏孤死，弟禿發(fā)利鹿孤繼立，徙都西平（今青海西寧），401年改稱河西王。402年，利鹿孤死，弟禿發(fā)傉檀繼位，改稱涼王，又遷回樂都。404年因后秦強(qiáng)盛，傉檀向姚興稱臣。姚興滅后涼，因涼州（治姑臧，今甘肅武威）不便控制，乃署傉檀為涼州刺史，入鎮(zhèn)姑臧。408年，傉檀與姚興決裂，復(fù)稱涼王。從此為與鄰國爭奪河西走廊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而連年征戰(zhàn)。先是夏出兵侵犯南涼北邊，殺掠人畜，傉檀追擊敗歸，南涼受到致命打擊。后傉檀率五萬騎兵攻打北涼，又大敗而歸，只得放棄姑臧，于410年遷還樂都。414年，傉檀降于西秦，南涼亡。
吐谷渾：吐谷渾部是四世紀(jì)初在首領(lǐng)吐谷渾的率領(lǐng)下，西遷到甘肅、青海一帶，與慕容鮮卑同源。后來，吐谷渾的孫子葉延為首領(lǐng)時，模仿漢族，以父王字為姓氏，取國號吐谷渾，標(biāo)志吐谷渾政權(quán)的建立。由于吐谷渾控地比較貧窮，基本上處在受強(qiáng)鄰欺凌的境地。南北朝時，吐谷渾先后臣屬劉宋、南齊、北魏等。431年，吐谷渾滅胡夏。這樣被夏國所滅的西秦和夏國的領(lǐng)土、財物以及大量人口都?xì)w屬吐谷渾統(tǒng)治之下。其疆域包括青海東部、隴南地區(qū)東部、武威地區(qū)東部、敦煌和安西一帶，吐谷渾民族政權(quán)進(jìn)入了黃金時代。唐朝建立后，同吐谷渾保持密切的關(guān)系。到了7世紀(jì)50年代，吐谷渾被吐蕃吞并。
?北魏時期
拓跋珪建立北魏后，對拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)。并且大興農(nóng)業(yè)，開立屯田，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程，為日后魏王朝的強(qiáng)大打下了堅實的基礎(chǔ)。
395年，后燕攻北魏，拓跋珪率軍在參合陂（今山西大同東南）大敗后燕軍，并乘勝南下。397年，攻破后燕都城中山（今河北定縣），后燕滅亡。398年，拓跋珪遷都平城（今山西大同），稱帝，史稱道武帝。拓跋珪擊敗后燕進(jìn)入中原后，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉(zhuǎn)化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統(tǒng)治集團(tuán)，加快了鮮卑拓跋部的漢化進(jìn)程。但鮮卑族的漢化政策總體而言并不是特別成功，一些鮮卑族先是漢化后來又胡化。422年，拓跋珪子北魏明元帝拓跋嗣乘宋武帝劉裕病卒之機(jī)，憑借強(qiáng)大軍力，沿黃河流域全面同劉宋開戰(zhàn)，奪取黃河以南虎牢（今河南滎陽西北）、洛陽、滑臺（今河南滑縣東）等軍事重鎮(zhèn)。
423年，拓跋燾即位，為北魏太武帝。拓跋燾雄 才大略，通曉兵法，在歷次戰(zhàn)爭中，常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。先后在431年滅胡夏，432年滅北燕，439年滅北涼，統(tǒng)一北方。拓跋燾死后，文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實施了改革，使社會經(jīng)濟(jì)由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。孝文帝即位后，為了緩和階級矛盾，限制地方豪強(qiáng)勢力，在馮太后的輔佐下進(jìn)行了大范圍的改革。諸如實行俸祿制、均田制、三長制、遷都等，極大地促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，促進(jìn)了民族大融合，也為隋唐統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。
后期北魏統(tǒng)治者日趨腐化，吏治逐步敗壞，大多農(nóng)民家破人亡。從而在523年，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓，但北魏的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜。528年，契胡人爾朱榮發(fā)動河陰之變，掌控朝政。530年，北魏孝莊帝元子攸殺死了專權(quán)的爾朱榮，爾朱榮弟爾朱兆又殺死孝莊帝，立元恭為帝，政權(quán)又為爾朱氏所握。532年，高歡滅爾朱氏，殺元恭，另立魏孝武帝元修。元修為擺脫高歡所控，從洛陽出逃，奔鎮(zhèn)守關(guān)中的將領(lǐng)宇文泰。宇文泰祖先來自遼西的宇文部鮮卑。至此北魏開始分裂：高歡又立元善見為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，都長安，史稱西魏。
?北周時期
建立北周的宇文氏來源于東部鮮卑時期的宇文部，分布于今天的西拉木倫河和老哈河一帶。宇文部祖先是北匈奴遷往中亞后，留在故地漠北的部眾東遷與鮮卑人混居以后被同化的族群，為匈奴裔。宇文部在首領(lǐng)宇文莫那帶領(lǐng)下，自陰山南遷至遼西，同遼西慕容部發(fā)生多次爭斗，并且大多被擊敗。最終在344年，宇文部受到慕容部毀滅性的打擊，宇文部部眾散落各地。
557年，宇文泰的兒子宇文覺廢西魏恭帝，自立為帝，是為北周孝閔帝。改國號為周，史稱北周。557年，孝閔帝年幼，大權(quán)掌握在堂兄宇文護(hù)手中。九月，宇文護(hù)殺孝閔帝，立宇文毓為帝，即北周明帝。公元560年，宇文護(hù)又毒死明帝，立宇文邕為帝，是為北周武帝。公元572年，周武帝殺宇文護(hù)，親掌朝政。親政后，周武帝宇文邕采取了一些經(jīng)濟(jì)政治的重大舉措，國勢日漸強(qiáng)大。而東鄰北齊在高緯的統(tǒng)治下，朝政敗壞，民眾怨聲載道。這也激發(fā)了北周武帝統(tǒng)一北方的決心。
576年，北周發(fā)兵攻北齊，先占晉陽（今山西太原），繼續(xù)東進(jìn)，577年攻陷北齊都城鄴城，北齊后主高緯和幼主高恒被周人所擒，北齊疆域僅余營州，北方基本統(tǒng)一。后北周又進(jìn)軍南方的陳朝，取得了長江以北的土地，北周領(lǐng)域擴(kuò)大，為后來隋朝的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。581年，楊堅受禪代周稱帝，改國號隋，北周亡。583年，隋軍攻克營州，北齊徹底滅亡。
?隋唐以后
北周滅亡后，以鮮卑族作為主體建立的鮮卑國家不復(fù)存在。隋唐以后，鮮卑已不在作為政治實體和民族實體存在。
如今，鮮卑族已經(jīng)融在其他民族之中，成為民族融合道路上又一消失的古代民族。但根據(jù)吉林大學(xué)古DNA實驗室（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心）周慧教授的古人遺骸線粒體古DNA研究，證實現(xiàn)代錫伯族人群很可能是古代拓跋鮮卑的后裔。鮮卑消失的主因是人口枯竭，當(dāng)年鮮卑族的漢化政策總體而言并不是特別成功，一些鮮卑族先是漢化后來又胡化。
拓拔部是鮮卑諸部中非常復(fù)雜的一個部族，其人口組成不僅有原拓拔部本部之人，還有留居漠北的十萬余戶匈奴，以及被拓拔部征服擄掠來的穢秣人、諸多雜胡，并且在崛起的過程中吸納了大量的肅慎人、扶余人，甚至高加索白種人，以至于在體貌上拓拔部更接近于白種人。由此可見，錫伯族的祖先很有可能是拓拔部中的原肅慎人，因為錫伯語和滿語一樣都屬于古肅慎語（通古斯語系）。
內(nèi)部分類
鮮卑族分類有兩種。
一種是按照其部落起源的地區(qū)和同其他部落融合的情況，分為東部鮮卑和拓跋鮮卑。
另一種是按照分布地域不同，分為西部鮮卑、中部鮮卑和東部鮮卑。其中西部鮮卑主要指河西鮮卑、隴西鮮卑，包括吐谷渾部、乞伏部和禿發(fā)部等；中部鮮卑包括拓跋部和柔然等；東部鮮卑包括宇文部、段部和慕容部等。
族稱族源
血緣種族
鮮卑人中某些部具有典型的東北亞白種人特征。
《世說新語·假譎》載王敦稱晉明帝為：“黃須鮮卑奴”，并稱其相貌特征是“黃須”。注引《異苑》所載王敦語作：“黃頭鮮卑奴”，并加以解釋：“帝所生母荀氏，燕國人，故貌類焉”。黃頭指的是金發(fā)，黃須指的是黃胡子，可見晉明帝的相貌特征就是金發(fā)黃胡子，具有白種人的相貌特征。《晉書·明帝紀(jì)》亦載王敦稱晉明帝為“黃須鮮卑奴”，并稱“帝狀類外氏，須黃，敦故謂帝云”，明確指出晉明帝的相貌與其母族相近，說明其母族的相貌具有白種人的特征。既然晉明帝被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，其生母荀氏應(yīng)為鮮卑人。
晉明帝生母荀氏的身份是宮人，《晉書·后妃傳》未載其出身，《晉書·明帝紀(jì)》稱其為“燕代人”，據(jù)《晉書·地理志上》：“起雁門以東，盡遼陽，為燕代”，《晉書·劉聰載記》稱“鮮卑之眾星布燕代”，足見燕代地區(qū)是鮮卑人的主要分布區(qū)，暗示荀氏是鮮卑人。
東晉人認(rèn)為，晉明帝因母親是鮮卑人而相貌類似于鮮卑人，所以才被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，證明“黃頭”或“黃須”正是鮮卑人的相貌特征。金發(fā)是白種人的顯著特征之一，可見鮮卑人具有白種人的特征。
民族文化
語言文字
鮮卑語在中國史書中稱為夷言、國語、北語、胡語或者胡言，為中國與蒙古歷史上鮮卑族使用的一種語言，其使用時期為2、3世紀(jì)交替至7世紀(jì)中葉，在東晉十六國至北朝時期被廣泛地入主中原的鮮卑族作為本民族語言使用。作為當(dāng)時統(tǒng)治者所使用的語言，鮮卑語一度在中國北方成為僅次于漢語的聲望語言。至到北魏時期，孝文帝和馮太后下令進(jìn)行漢化改革，遷都洛陽，改用漢語代替鮮卑語，更改鮮卑語姓名為漢字姓名。禁止入住中原的鮮卑人使用鮮卑語，無疑使到鮮卑語的生存空間大幅度地縮小。六鎮(zhèn)之亂后，胡化比較深的六鎮(zhèn)部將再度推廣鮮卑語的使用，中國北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語失傳。
但是，在北魏的改革過程中，為現(xiàn)代語言學(xué)家留下了解讀鮮卑語的線索。北魏更改胡名為漢名，基本采用了語音相近而轉(zhuǎn)寫和語義相近而直譯的兩種方法。前者提供了一些鮮卑語的語音信息，后者相當(dāng)于一套鮮卑語—漢語對義詞匯表。例如更改拓跋為元、獨孤為劉、賀賴為賀、步六孤為陸、吐奚為古，更改可汗為皇帝、可孫為皇后、莫賀為父、么敦為母及阿干為兄等等。白鳥庫吉與方壯猷等現(xiàn)代學(xué)者首先正確地認(rèn)識到這些詞語原名與漢名為鮮卑語語音語義對應(yīng)漢語語音語義的關(guān)系，并且進(jìn)行了對比研究。
關(guān)于鮮卑文，《隋書·經(jīng)籍志》中有關(guān)于使用鮮卑語翻譯中國傳統(tǒng)漢文書籍的記載，共記有《集解論語》、《集注論語》等108部圖書，447卷，此外在唐朝初期編纂《隋書》時還統(tǒng)計另有亡佚圖書135部，569卷。但是以上這些鮮卑語圖書無一本傳世至今，故其文字無法考證。
物產(chǎn)食源
貝加爾湖地區(qū)、東北地區(qū)自古土地肥沃物產(chǎn)豐富，于家屯遺址出土的生產(chǎn)工具中 ,占較大比例的是不同質(zhì)料的鏃、錐、網(wǎng)墜。同時 ,遺址內(nèi)出土了大量的鹿、狗、牛、熊、野豬、狍子、兔、鼠、魚、河貍、蚌、鳥等動物遺骸 ,房址中出土有山核桃、山杏、橡子、菱角。這表明 ,當(dāng)時人們以漁獵和采集為主。而鐵 和石磨棒、石斧的出現(xiàn) ,說明原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。但由于其數(shù)量較少 ,我們推測 ,農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)處于輔助地位。
風(fēng)俗習(xí)慣
早期鮮卑保持有游牧民族的習(xí)俗特性。因為鮮卑同烏桓同源，又受到匈奴奴役，所以習(xí)俗與烏桓、匈奴類似。《后漢書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘。”其社會組織為邑落組織，分為部、邑、落，由小到大組成。后期鮮卑由于同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習(xí)性逐漸向漢族靠攏。
宗教信仰
龍門石窟
后來，隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地之后，同漢族的雜居和交流加深，加之高僧大德不遺余力的弘傳，以及統(tǒng)治者的推動，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流，與此同時，薩滿教也逐漸退出歷史舞臺。
據(jù)史書記載，慕容部是最早接觸佛教的鮮卑部落。342年，慕容皝遷都龍城（今遼寧朝陽）后，出現(xiàn)兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅…立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區(qū)的佛寺，也是慕容部傾心向佛的明證。自此以后，佛教開始在慕容燕內(nèi)廣泛傳播，佛教信仰深入社會各個階層，對于慕容鮮卑產(chǎn)生了極為廣泛的影響。
相對于佛教而言，拓跋鮮卑對于道教的接觸更早，早在代國的拓跋沙漠汗時期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪對于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設(shè)立道教仙牌，煮煉白藥。太武帝時，因為出身于奉道世家的司徒崔浩大力推舉，道教更是受到了統(tǒng)治者的青睞。實際上，早在道武帝平定后燕之時，便下令大興佛法。到明元帝時，佛法開始在拓跋貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開始修建。但與此同時，薩滿影響依然沒有完全根除。在當(dāng)時的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當(dāng)中，仍有大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎。
道教、佛教在鮮卑族的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的。一是佛教先后經(jīng)歷了北魏太武帝、北周武帝二武滅佛，足以使佛教吸取教訓(xùn)；二是在大力舉薦者崔浩被殺后，道教便也開始衰弱。
與東漢的關(guān)系
由于歷朝歷代對諸夷奉行“得其地不足以為利也，遇其民不可役而守的”或“內(nèi)遷其民”等褒華貶夷思想進(jìn)而影響了戰(zhàn)略判斷。第一得其地不足以為利：面對北匈奴的接連失敗，南匈奴提議以南匈奴起兵為主，大舉進(jìn)攻北匈奴，進(jìn)而由南匈奴統(tǒng)一匈奴的計劃。漢廷對此意見不一，尚書宋意認(rèn)為，鮮卑人將要崛起，很可能將成為漢之心腹大患，應(yīng)保留北匈奴，這樣既能給鮮卑人留一強(qiáng)硬的對手，又可防止南匈奴做大。故堅決反對出擊北匈奴，認(rèn)為這樣對漢而言，是有百害而無一利的。但東漢掌門人竇太后不以為然，他認(rèn)為正好借此機(jī)會徹底消滅北匈奴，建不世之功。于是公元88年至91年東漢派竇憲等出擊北匈奴，最終竇憲平定了北匈奴。應(yīng)該說就這一時期的漢匈（北匈奴）戰(zhàn)爭，發(fā)動戰(zhàn)爭的主要是南匈奴及漢朝，北匈奴可以說只有招架之力，并無還手只能。此時的漢匈戰(zhàn)爭，漢只需幾千或萬余人左右就可打的北匈奴滿地找牙，這與匈奴極盛時期，控弦三十萬相比，簡直是天壤之別。所以不論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化，還是軍事，此時的北匈奴和東漢已經(jīng)根本不是一個重量級的。而此時的北匈奴又沒有主動來叩關(guān)，而漢朝仍然帶著有色眼鏡看人。一不與之交易，二與南匈奴合謀非要置北匈奴于死地不可。北匈奴被迫還擊，當(dāng)然結(jié)果被打得大敗。被迫再次離開蒙古草原，繼續(xù)西遷。漢和帝永元中，大將軍竇憲曾派遣右校尉耿夔擊破匈奴，之后，北匈奴遠(yuǎn)逃。在東漢未有效地控制匈奴故地的情況下，鮮卑很快就占據(jù)了這一地區(qū)。此時，“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛。”鮮卑不僅取代了匈奴成為我國北方的主要民族，也開始與東漢的北方邊郡為鄰，開始了與漢朝更為密切的關(guān)系。這時，鮮卑和漢朝的關(guān)系，有時誠服，有時戰(zhàn)爭。
實際上這一時期鮮卑與東漢之間的小規(guī)模、小范圍內(nèi)的沖突很多，精確的數(shù)據(jù)是難以統(tǒng)計的。但是可以看出的是，在建光元年（121年）鮮卑首領(lǐng)其至鍵叛漢，至陽嘉二年（133年），他死的時期內(nèi)。在這十多年的時間里，戰(zhàn)爭最為頻繁，幾乎無年不戰(zhàn)，并且又都是鮮卑侵?jǐn)_東漢邊郡。而對鮮卑向東漢政府歸順的記載也就只有三次。這些也都能說明在這一階段，鮮卑的強(qiáng)大已經(jīng)取代匈奴成為東漢的重大邊患之一。
桓帝時，鮮卑又誕生了一位杰出的領(lǐng)袖――檀石槐。據(jù)記載他“年十四五，勇健有智略。….乃施法禁，平曲直，無敢犯者，遂推以為大人。”（P2021）檀石槐在成為鮮卑大人后，開始進(jìn)行了一系列的整頓措施：“乃立庭于彈汗山?1?7仇水上，去高柳北三百余里，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉。”（P2022）之后，在他的統(tǒng)帥之下，“因南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫馀，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬四千余里，南北七千余里，網(wǎng)羅山川水澤鹽池”（P2022），“種眾日多，田畜射獵不足給食，檀石槐乃自拘行，見烏侯秦水廣從數(shù)百里，水停不留，其中有魚，不能得之。聞樓人善網(wǎng)浦，于是東擊俊人國，得千余家，徙置秦水上，令捕漁以肋糧食。”成為漢北邊的嚴(yán)重威脅。東漢政府擔(dān)心患檀石槐寇邊，曾派遣使者要封其為王，并與他和親。但檀石槐不接受，反而寇抄更加厲害。
同時亞歐大陸由于帕米爾山結(jié)的存在極大阻礙東西方的交流。中原想要到達(dá)歐洲，只能通過絲綢之路翻越帕米爾高原，但北方情景就截然不同，隨著緯度半徑不斷減小地貌也越平整，是北大西洋暖流以北受到北冰洋濕潤氣流影響的區(qū)域，騎兵可以一路從嶺北杭愛山快速機(jī)動到喀山汗國境內(nèi)，僅僅只有3000多公里，遠(yuǎn)不如東漢首都洛陽到西域喀什的距離。所以歷史匈奴遠(yuǎn)遁歐洲、蒙古西征歐洲看似很遠(yuǎn)，其實難度和嶺北機(jī)動到杭州是一樣的，任何勢力從嶺北右臂打歐洲，據(jù)上攻中原是相當(dāng)方便。
從嶺北出土的遺跡以及突厥碑文證實漢唐曾在這里設(shè)置過統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，但漢唐都以為這地方不適合耕種，忽必烈卻建五衛(wèi)，每衛(wèi)萬人，其中屯田者2000 人，屯田軍與其他軍人為二與八之比。京師六衛(wèi)，每軍抽兵士二人屯田，以供兵士八人之食。這就說明，十分之二屯田，即滿足其余十分之八的糧食需要。之后，其他各衛(wèi)抽調(diào)的屯田軍有多有少，都與2000 戶相去不遠(yuǎn)，雖然中原有的地方屯田軍人數(shù)要高出，但還是少數(shù)。歷史上中原軍民不斷打走一波總會有另一波不知名的游牧民族從蒙古高原淵源不斷的涌下，為此元朝從嶺北扼守北方成為重中之重。
第二遇其民不可役而守，在褒華貶夷的思想下，很少有人去愿意了解蠻夷當(dāng)?shù)氐恼Z言與習(xí)俗思想，通常施行以夷制夷的民族政策，北匈奴西遷后，漠北之地空矣，此時按照范曄說法，應(yīng)“因其時勢，及其虛礦，還南虎于陰山，歸西河于內(nèi)地”這樣不僅可以實現(xiàn)光武帝的權(quán)宜之略，而且還能防止戎羯亂華之變的發(fā)生。然而在共同出擊北匈奴的同時，鮮卑盡據(jù)北匈奴故地，并獲得北匈奴殘余部眾，侵?jǐn)_邊郡，成為東漢王朝新的邊患，根本不可能使南匈奴歸回故地。從這一結(jié)果來看，東漢推行以夷制夷的民族政策，利用少數(shù)民族捍御少數(shù)民族，通過武力解決邊患，治理邊疆，只能在一定時期內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。而古代人口就是先進(jìn)生產(chǎn)力，單于逃走，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛。馬長壽的《烏桓與鮮卑》中做過統(tǒng)計：拓跋氏親緣部落（即代北鮮卑）十個；匈奴部落六個；丁零部落六個；出于鮮卑后成柔然的部落三個；烏丸和東部鮮卑部落九個；其他雜部七個。上述四十一個部落，是進(jìn)入中原前的北魏能有效控制的。還有通過盟誓入貢的傳統(tǒng)游牧汗國政治手段，羈縻控制的其他雜部：三十五個。根據(jù)《魏書》的記載，北魏當(dāng)時能控制的，為七十五姓，由于羈縻控制的部落是動態(tài)變化的，所以這個數(shù)字應(yīng)該是個概數(shù)。在與國力強(qiáng)盛的劉宋大戰(zhàn)時，魏太武帝戰(zhàn)書寫道:“：“吾今所遣斗兵，盡非我國人。城東北是丁零與胡，南是氐、羌。設(shè)使丁零死，正可減常山、趙郡賊；胡死，減并州賊；氐、羌死，減關(guān)中賊。”前秦時《十六國春秋》載:“時東夷、西域凡六十二國，入朝于秦，北盡大磧，置司隸于長安，秦州于上わ,南秦州于仇池，雍州于安定后并入司隸。”隋文帝就曾說:“突厥人猖狂，動不動就侵犯邊塞，像犬羊那樣多，彌漫了整個山嶺原野。” 《朝鮮實錄》、《明史》、《英宗實錄》和《宣府鎮(zhèn)志》載：在明朝先遣部隊被消滅后，明英宗領(lǐng)兵八萬親征瓦剌，而瓦剌的兵力并不亞于明軍。也先的本部兵馬約二萬人，其他蒙古各部動員則上十萬，雙方打到最后蒙古部落甚至還不斷有增援趕到。因三國大戰(zhàn)、八王之亂中原人口大減，陸權(quán)時代最重要的就是人口，所以身為游牧民族的鮮卑族有這么多人不是玩笑話。鮮卑和前秦都很好的通過人管理了漠北，而到了蒙古時更把歷史上的各游牧民族統(tǒng)一了起來，其無外乎：共同祖先（阿蘭豁阿夫人圣潔的腰身傳說）、共同宗教（薩滿巫師）、共同語言（創(chuàng)造蒙古文）、共同敵人（連年戰(zhàn)爭創(chuàng)造共同敵人）、和親聯(lián)盟（鐵木真（韃靼部）與斡亦刺（瓦剌部）家族世代聯(lián)姻），這些都是中原王朝沒有想到的。而儒教、道教都不是鼓勵性傳播的宗教，中國是把自己的儒家當(dāng)寶貝只給不異與中華的自己人，堅決不給外國送，科技是奇技淫巧當(dāng)成賞賜隨便送，工匠隨便賜。你賜給他們幾個朱熹咱們不就沒被這滅被那滅了嗎？然后就被蠻族滅了，滅了之后本國人也都蠻族化了，儒家除了跪舔蠻族之外，什么都做不到。現(xiàn)代美帝也是，文學(xué)、民主、法律這些東西，都拼命給世界各國送，你不要還不行。正如雍正皇帝所說:“中國之一統(tǒng)，始于秦；塞外之一統(tǒng)，始于元；而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”。這是地緣、人文兩手抓的結(jié)果。
后世影響
秦漢以來，鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的北方游牧民族。十六國時期，鮮卑各部族政權(quán)為數(shù)最多，持續(xù)最久。分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發(fā)氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國，拓跋氏的代國、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續(xù)近三個世紀(jì)。宇文鮮卑“別種”契丹族遼國持續(xù)近二個世紀(jì)，亡于女真族金國后進(jìn)而西遷建立西遼國，直至被蒙古汗國所滅，又持續(xù)近一個世紀(jì)。北宋至清，有拓跋鮮卑支裔黨項羌拓跋部的西夏國，持續(xù)近二個世紀(jì)。自十六國以來影響中華文明進(jìn)程約千年之久。
鮮卑民族主要活躍于十六國和北朝時期的政治舞臺。而這一時期，是中華文明大轉(zhuǎn)型時期，是多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史。民族大遷徙、大融合和社會大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。胡漢民族的共同性日漸增多，差別性日漸減少，一步步水乳交融般地融為一體了。對漢民族的根祖認(rèn)同，為北方各民族趨同于漢民族文化而走向漢化提供了歷史根由。于是，在當(dāng)時社會現(xiàn)實的驅(qū)動下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。
在這方面，鮮卑民族最具典型意義，尤其是鮮卑拓跋氏。特別是北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業(yè)在于把胡人的“漢化”進(jìn)程納入國家政治體制，使之法制化、定型化、常規(guī)化和普及化，從而把胡漢民族的大融合推向了全新的歷史階段，已經(jīng)為隋唐王朝的崛起和中華大一統(tǒng)的重建直接鋪墊了基石。
隋唐時期的漢民族便是在胡漢民族大融合的基礎(chǔ)上，尤其是胡漢通婚造成民族血統(tǒng)混合的基礎(chǔ)上經(jīng)過重構(gòu)而變更面貌的新漢族。據(jù)民族史學(xué)家王桐齡先生在《中國民族史》一書中考證，隋唐時期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨孤氏（唐太宗的母親是漢族）唐太宗長孫皇后是胡漢混血，有一半漢族血統(tǒng)和一半鮮卑血統(tǒng)，唐高宗李治身上擁有四分之一的鮮卑血統(tǒng)，四分之三是漢族血統(tǒng)，唐高宗身上流的大部分都是漢族血脈。隋唐皇室便是以胡漢混雜的血統(tǒng)而統(tǒng)一中華的，并且胡漢血統(tǒng)混合更大量地在于下層民眾。所以，隋唐時期的漢人或號為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統(tǒng)的簡單延續(xù)，而是胡漢血統(tǒng)混合的民族共同體。這個民族共同體構(gòu)成的隋唐社會，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動的多元化局面。隋唐王朝朝氣蓬勃、活力迸發(fā)的磅礴氣度，隋唐文化海納百川、兼容并包的開放態(tài)勢，在中華文明史上譜寫光彩奪目的篇章。
現(xiàn)代遺存
錫伯族
南下的鮮卑人在古代的廣泛區(qū)域活動，大多數(shù)融入到北方漢族群體，少數(shù)的融入藏族等。但有的支系或小部落在家鄉(xiāng)（關(guān)外）長期獨立地生活和發(fā)展，其中的拓跋部的一支成為后來的錫伯族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《錫伯族》介紹：“錫伯族發(fā)源于東胡系拓跋鮮卑部，原活動于大興安嶺地區(qū)。自漢代前后由大興安嶺地區(qū)往南遷徙，到明末清初，已分布于嫩江中游各支流適宜農(nóng)耕地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清初被編入八旗、、、、、、錫伯族是本民族的自稱。在歷史上，漢文史籍對錫伯在不同時期有不同的寫法，如須卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等，都是xiwe的同音異寫，到明末清初定為錫伯。其含義有不同的解釋，一說是鮮卑帶鉤的名稱，即所謂“黃金犀毗”；一說是瑞獸之名；一說則由地名演變而來；另一說系鮮卑的音轉(zhuǎn)。據(jù)多年來學(xué)界研究認(rèn)為，錫伯族發(fā)源于漢代以前的東胡系，由東胡——鮮卑（拓跋部）——室韋（失韋）——錫伯演變而來。、、、、、、鮮卑是一個龐雜的部族群體，主要由拓跋、慕容、宇文等不同部分組成。其中的拓跋鮮卑是比較強(qiáng)盛的部分之一，錫伯族就發(fā)源于該部。”。
土族
鮮卑慕容部的一支建國吐谷渾（藏族稱其為霍爾人），其一支成土族的主體，其另一支則與來此的蒙古人通婚而后裔劃屬于土族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《土族》介紹：“663年，吐谷渾為吐蕃所并，一部分人仍留居青海故地。從地域上看，現(xiàn)今土族主要聚居區(qū)在湟水沿岸，而這里曾是吐谷渾人的活動地區(qū)。現(xiàn)今互助縣和大通縣的土族地區(qū)有十幾個村莊，土語稱為“吐渾”，當(dāng)?shù)貪h民則訛稱為“土觀”或“托紅”，均為“吐渾”的音轉(zhuǎn)。、、、綜上所述，吐谷渾亡國后，東遷的一部分逐漸融合于漢族，降服于吐蕃的后來融合于藏族，留居于涼州、祁連山一帶、浩門河流域、河湟地區(qū)的一部吐谷渾人，則成為今日土族的先民主體部分。”“在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特(格熱臺)率部留駐索卜灘（今互助縣境內(nèi)，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來，以后與當(dāng)?shù)鼗魻柸送ɑ椋饾u繁衍而成土族的傳說。”
參考資料
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西涼與皇娘娘臺的歷史往事[引用日期2022-06-13 18:41:32]
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苑川河傍流勇士城2017-05-31T10:23:00+08:00[引用日期2022-06-14 09:43:00]
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北魏的解釋|北魏的意思|漢典“北魏”詞語的解釋[引用日期2022-06-14 10:22:45]
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內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)約2000年前的鮮卑族墓葬群2018-12-25T11:32:36+08:00[引用日期2022-06-14 10:22:48]
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拓跋鮮卑遷徙路線研究獲新進(jìn)展：或?qū)⒏淖儗W(xué)者對蒙古高原歷史的認(rèn)識2019-02-15T09:52:25+08:00[引用日期2022-06-14 10:28:30]
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