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乾嘉學派是清朝前期的一個學術流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學派在乾隆、嘉慶兩朝達到鼎盛，故得名。因為此一時期的學術研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有“漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學”、“考據(jù)學”之稱。乾嘉學派的主要創(chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。學派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細節(jié)，但是總體特點是避免涉及與明清有直接關系的事物。嘉慶朝以后，清朝面臨內(nèi)憂外患，對于思想學術等的高壓統(tǒng)治則不得不放緩，之后的學者于是放棄了只致經(jīng)典不問世事的姿態(tài)，乾嘉學派逐漸淡出歷史舞臺。乾嘉學派
清朝前期的一個學術流派
乾嘉學派，又稱“乾嘉之學”，是清朝前期的一個學術流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學派在乾隆、嘉慶兩朝達到鼎盛，故得名。因為此一時期的學術研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有“漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學”、“考據(jù)學”之稱。
簡介
一般認為，這主要是因為清代文字獄盛行，研究前朝或當朝一不小心就可能引來殺身之禍。梁啟超指出：“考證古典之學，半由‘文網(wǎng)太密’所逼成。”到了學派發(fā)展的全盛期時，其研究的話題基本已經(jīng)與當時的社會現(xiàn)實完全脫節(jié)，為考證而考證，饾饤繁瑣。當時的杰出之士，亦以之為憂。例如：魏源指出乾隆以后的士大夫只知“爭治詁訓音聲，瓜剖釽析”，“錮天下聰明智慧使盡出于無用之一途”。嘉慶元年，焦循亦指出：“近時數(shù)十年來，江南千余里中，雖幼學鄙儒，無不知有許、鄭者。所患習為虛聲，不能深造而有得?！?。焦循還致書劉臺拱，說：“蓋古學未興，道在存其學，古學大興，道在求其通。前之弊患乎不學，后之弊患乎不思。證之以實而運之于虛，庶幾學經(jīng)之道也?！?。嘉慶十九年九月，段玉裁致書陳壽祺，認為：“今日大病，在棄洛、閩、關中之學不講，謂之庸腐，而立身茍簡，氣節(jié)敗，政事蕪。天下皆君子而無真君子，未必非表率之過也?！编皣@：“專言漢學，不治宋學，乃真人心世道之憂?！?/span>
乾嘉學派的治學內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心，并認為儒家典籍越古越真，吳派學者惠棟抱著“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，《四庫全書總目提要》批評他“其長在古，其短亦在于泥古”。王引之批評惠棟“見異于今者則從之，大都不論是非”。方東樹的《漢學商兌》多指責清代漢學家“離經(jīng)叛道”，是“幾千年未有之異端邪說”，如“鴆酒毒脯，烈腸洞胃”。
清代乾嘉學派的出現(xiàn)，一般認為是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡羈縻臣民政策的產(chǎn)物。雍正、乾隆時期，清朝的統(tǒng)治獲得了相對的穩(wěn)定，對文人采取了嚴酷的統(tǒng)治政策。尤其是乾隆時期，屢次禁毀書籍，大興“文字獄”。當時的文人學士不僅不敢抒發(fā)己見，議論時政，即使是詩文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致殺身滅族慘禍的危險，而把時間和精力用在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。乾隆即位后，大力提倡經(jīng)學的考據(jù)，一些達官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導經(jīng)學。
考據(jù)，作為治學的一個內(nèi)容和方法，各代都存在。但時至清代初期方專業(yè)從事考據(jù)，把學術全部納入考據(jù)的軌道，甚至在考據(jù)和學問之間劃一等號。乾嘉時期學人反對宋明理學好發(fā)空論言之無物的弊病，走上從書本上尋找疑難問題進行考據(jù)的務實道路。所以在思想發(fā)展史上，他們建樹不大，在學術研究方面，卻有一定的造詣和貢獻。
乾嘉學派的奠基人，學術界有多種說法。大致可以追溯到清初學者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究，顧炎武被公認為是開了清代考據(jù)學的先河。但至乾嘉時期的考據(jù)學家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。
乾嘉學派，一般說來以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”影響最大。吳派的學風即搜集漢儒的經(jīng)說，加以疏通證明。它的特點是“唯漢是信”，即推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學研究，重視名物訓詁、典章制度的傳統(tǒng)。凡屬漢學，就一概予以采納而加以疏通解說。吳派的主要學者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等。皖派則重視三禮（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中名物制度的考證。此派的特點是從音韻、小學（即文字學）入手，通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義，即以語言文字學為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻。此外，皖派也頗重視思想和理論，如戴震作《孟子字義疏證》就是例證。戴震的學生很多，以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。
乾嘉學派重視客觀資料，不以主觀想象輕下判斷，廣泛收集資料，歸納研究，有著細致、專一、鍥而不舍等可貴的治學精神。清代之前，舊有的學術研究長期致力于對于古代經(jīng)典的闡述，處處講求微言大義，而對于經(jīng)典本身的真?zhèn)螀s不聞不問。至清代時期，古代的“疑古”學風達到一定的高度，學者在梳理舊有經(jīng)典過程中，證實了很多被前輩學人奉為圭臬的經(jīng)典為前人偽作，開一代學術疑古之風氣。他們對古代經(jīng)典的細心整理，為后來學者的學習研究工作提供了堅實的基礎。但是，乾嘉學派也存在著嚴重的缺點：脫離實際、煩瑣細碎。脫離實際主要表現(xiàn)在存古薄今、舍本求末。他們考訂問題，用形式邏輯的歸納法，把同類材料羅列一起，旁征博引，然后得出結(jié)論，只講證據(jù)不講道理。結(jié)果在細微末節(jié)上功夫很深，涉及全套的需要說明解決時，就無能為力，造成了不通世務，不切實用，考據(jù)愈細愈是無有物惡果。煩瑣細碎主要表現(xiàn)在許多考據(jù)家的作品，都是以繁為貴，一字的偏旁、音訓考證動輒千言。為了標新立異，解釋一個字的古義，疏至盈千累百，議論不休。結(jié)果是雜引衍流，不知所歸。學者們畢生的精力，耗于一字一句的正訛，一名一詞的淵源，造成很大的浪費。嘉慶以后，有人從不同的角度對考據(jù)學派提出異議和批評，乾嘉考據(jù)學也開始由極盛轉(zhuǎn)向衰落。
中國清代的學術，稱漢學、樸學、考據(jù)。因其在乾隆、嘉慶兩朝達于極盛，故名?；輻潯⒋髡?、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之為其代表人物。其中有吳、皖二派之分：吳派創(chuàng)自惠周惕，成于惠棟；皖派創(chuàng)自江永，成于戴震。
乾嘉漢學家繼承古代經(jīng)學家考據(jù)訓詁的方法，加以條理發(fā)展，治學以經(jīng)學為主，以漢儒經(jīng)注為宗，學風平實、嚴謹，不尚空談。以古音學為主要研究對象，通過古字古音以明古訓，明古訓然后明經(jīng)，為其共同的學術主張。此風自清初顧炎武開其端，中經(jīng)閻若璩、胡渭等人的推闡，至惠棟、戴震、錢大昕而張大其說，迄段玉裁、王念孫、王引之遂臻于極盛。這一學派首重音韻、文字、訓詁之學，擴及史籍、諸子的校勘、輯佚、辨?zhèn)危粢饨鹗?、地理、天文、歷法、數(shù)學、典章制度的考究。在諸經(jīng)的校訂疏解中，取得了超邁前代的成就。對古籍和史料的整理，亦有較大貢獻。長于考據(jù)，這是清代漢學家樸實力學的傳統(tǒng)。但清初漢學興起之時，有濃厚的反理學內(nèi)容及反民族壓迫的思想，而考據(jù)只是借以通經(jīng)致用的手段。顧炎武關注社會現(xiàn)實，反對理學，進而主張以經(jīng)學去取代理學，目的就在于“經(jīng)世致用”。顧氏之后，此風漸趨蛻變。段玉裁、王念孫、王引之以下，更是遠離社會現(xiàn)實，止于訓詁考據(jù)。因此，乾嘉學派是清初之學的倒退。清初，為確立封建專制的政治統(tǒng)治，在文化上也推行了極為酷烈的專制政策（見文字獄）。在文網(wǎng)羅織之下，學者無不噤若寒蟬。惟有埋頭考據(jù)，才有立錐之地。然而就其為學的特色及其在各個領域所取得的學術成就言，乾嘉學派又是清初之學的發(fā)展。這一學派的形成，正是清初學者對宋明理學進行批判和總結(jié)的必然結(jié)果。清初之學，以博大為其特色。乾嘉漢學，則以專精而揚其幟。乾嘉學派諸學者，無論在經(jīng)學、史學、音韻、文字、訓詁，還是金石、地理、天文、歷法、數(shù)學等方面，都取得了當時最好的成就。其平實、嚴謹?shù)膶W風以及精湛的業(yè)績，是值得肯定的。道光以后，清王朝搖搖欲墜，加以西方殖民主義勢力的入侵，封建士大夫再不能不問社會的現(xiàn)實問題。于是，學術風氣久經(jīng)醞釀而發(fā)生了一個較大的變化，沉淪千余年的今文經(jīng)學得以復興。一時學者遂多舍棄文字訓詁，而從事于“經(jīng)邦濟世”之學。同治、光緒之世，漢學于窮途末路之中，得俞樾、孫詒讓諸人堅守壁壘，在古籍整理上同樣做出了值得稱道的成就。而章太炎重倡顧炎武“博學于文，行己有恥”之學，以伸張其政治主張，是漢學的一個光輝結(jié)束。
概述
乾嘉學派
學派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細節(jié)，但是總體特點是避免涉及與明、清有直接關系的事物。一般認為，這主要是因為清代的文字獄盛行，研究前朝或當朝一不小心就可能引來殺身之禍。到了學派發(fā)展的全盛期時，其研究的話題基本已經(jīng)與當時的社會現(xiàn)實完全脫節(jié)，與明代朱張等理學學以致用的情況大相徑庭。
算學研究
乾嘉學派的算學研究活動，對十九世紀中國數(shù)學發(fā)展造成極深遠的影響。通過他們的輯失、?？迸c考證等工作，失傳五百年之久的古算典籍《算經(jīng)十書》，乃至宋金元四大家的杰出作品，才得以重見天日，并進一步成為十九世紀中國數(shù)學家所憑仗的主要研究資源之一，更值得注意的，是“談天三友”：焦循（1763～1820年）、汪萊（1768～1813年）和李銳（1768～1817年），在方程論和符號代數(shù)上的成就，為中國傳統(tǒng)古算可以更新，留下了最優(yōu)美的一個腳注！
不過，乾嘉學派的過度醉心復古，卻不可避免地在算學的認識上造成了一些局限，他們對汪萊的算學創(chuàng)新無法賦與恰當?shù)脑u價，可以說是相當顯著的例證之一。由于汪萊的《衡齋算學》概以“西法”立論，而且多半無關“興復古學昌明中法”的宏旨，因此，汪萊被批評為“尤于西學太深，雖極加駁斥，究未能出其范圍”，當然就很容易了解了。
古之九數(shù)，圓周率三圓徑率一，其術疏舛，自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設新率，未臻折衷。宋末南徐州從事史祖沖之更開密率，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)三（刻本作二，誤）丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈朒二限之間，密率圓徑一百一十三，圓周三百五十五，約率圓徑七，周二十二。又設開差幕、開差立，兼以正圓參之，指要精密，算氏之最者也。
圓周徑率，自劉徽、祖沖之以來，雖小有同異，大要皆徑一周三一四而已。溉亭獨創(chuàng)為三一六之率，與諸家之說迥殊。余考秦九韶《數(shù)學九章》「環(huán)田三積術」，其求周以徑冪進位為實，開方為圓積，是九韶亦以三一六為圓率，與溉亭所創(chuàng)率正同，蓋精思所到，闇合古人也。江寧談教諭秦，今之算學名家，曾作一丈徑木板，以篾尺量其周，正得三丈一尺六寸奇，以為溉李之說，至當不可易也。
有關徐有壬的這一辨駁，并未刻入現(xiàn)傳的《務民義齋算學》，上一段引文出自諸可寶撰著的《疇人傳三編》，但無法知道原始數(shù)據(jù)為何。不過，稍早的董佑誠（1791～1823年）已經(jīng)發(fā)難在先了，在他的《董方立遺書》中，論文《圓徑求周辨》就是為此目的而寫。
學風
學術成就
古代輿車考據(jù)圖
清代乾嘉學派，以“鄭學”為旗幟，以“漢學”相標榜。唐代孔穎達撰《五經(jīng)正義》，頗重字句訓詁與名物考證。而且，此時注史之風甚熾，如司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》、顏師古的《漢書注》等，或明音義，或正史事，或詳?shù)渲?，均開史學考據(jù)之風。至宋代，雖然程朱理學盛行，但考據(jù)方法仍然不輟。諸如晁公武、陳振孫之考訂圖書，歐陽修、趙明誠考錄金石，鄭樵、王應麟考證文獻，都取得突出成就。朱熹作為擅講義理的大理學家，也并非不重視考據(jù)。他在校勘古籍，辨訂群書方面，都有著述，特別是辨?zhèn)喂盼纳袝?，對后來的學術思想發(fā)展有較大影響。明代雖然有王陽明的心性之學泛濫，但仍不乏考據(jù)方面的學者和著述。如楊慎開啟明代考據(jù)風，梅鷟、胡應麟考辨?zhèn)螘?/span>焦竑、陳第研究文字、考訂古音，方以智考訂方言俗語和官制。
這些學者的考據(jù)成果和考據(jù)方法直接開啟了清初的經(jīng)世實證學風。清初顧炎武等學者繼承了明代學者的考據(jù)成果，并有鑒于明末以來的空疏學風，強調(diào)認真讀書，重視考察和博求實證的樸實學風，以這樣的方法研究經(jīng)學、文字音韻學和歷史地理學，為此后清代的考據(jù)學在研究內(nèi)容和研究方法上開了先路，成為乾嘉學派的“不祧祖先”。繼顧炎武之后，康熙時期又有閻若璩著《尚書古文疏證》、《四書釋地》；胡渭著《易圖明辨》、《禹貢錐旨》；毛奇齡著《四書改錯》；顧祖禹著《讀史方輿紀要》；姚際恒著《古今偽書考》，又有王錫闡、梅文鼎等關于天文歷算之作。他們都專力于考據(jù)并分別在訓詁經(jīng)書、考釋歷史地理、考辨文獻和天文歷算方面做出成績，成為乾嘉學派的直接先驅(qū)。乾嘉學派正是在繼承和發(fā)展了歷代特別是清初學者的考據(jù)成果與考據(jù)方法的基礎上，把考據(jù)學發(fā)展為獨立的學派。
2、對我國兩千多年以來的文獻典籍，進行了大規(guī)模的整理總結(jié)，使豐富的文化遺產(chǎn)賴以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎。
以考據(jù)為特長的乾嘉學派，在吸收前人已有成果的基礎上，通過訓詁箋釋、版本鑒定、文字校勘、辨?zhèn)屋嬝确椒ê褪侄?，對兩千多年來流傳下來的文化典籍，進行了大規(guī)模的、認真系統(tǒng)的整理和總結(jié)，做出了可貴的貢獻和成績，涌現(xiàn)了更多的學者和著述。在經(jīng)學、小學、歷史、地理、金石、考古，以及工具書、叢書、類書的研究和編纂方面，都留下可資借鑒的寶貴成果。梁啟超在其《中國近三百年學術史》中，用一半以上的篇幅，綜述“清代學者整理舊學之總成績”，分“經(jīng)學、小學及音韻學”，“校注古籍、輯佚書、辨?zhèn)螘?，“史學、方志學、地理及譜牒學”，“歷算學及其它科學、樂曲學”等四部分，詳細具體地總結(jié)了清代學者在整理古籍方面的成績和貢獻。雖然梁氏是就整個清代學者的成績而言，但其中大部分成績乃乾嘉時期所取得，讀者仍可從中了解乾嘉學派在這方面的學術成就。
3.乾嘉學派中有許多嚴肅的學者，在治學態(tài)度與治學方法上，嚴謹踏實，一絲不茍，而且還開近代實證學風之先河。
乾嘉學派取得的學術成就與這樣的治學態(tài)度、方法密不可分，而這樣的態(tài)度和方法，也是其學術成就的一方面。乾嘉學者在治學中繼承和發(fā)展了清初顧炎武提倡的學風，強調(diào)認真讀書，重視實證，力戒空談，主張“無一事無出處，無一事無來歷”。
乾嘉學派在治學方面，特別值得注意的是，一些乾嘉學者如王念孫、王引之、阮元等人，已將傳統(tǒng)的學術研究方法，大大推向前進，使自己的學術研究方法，已具有某些近代氣息。如王念孫、王引之父子在訓詁和詞語研究中，已具有近代文法觀念，以致當代語言學家呂叔湘在其《文言虛字》一書的序言中，認為自己在這方面的工作是王引之《經(jīng)傳釋詞》一書的繼續(xù)。
歷史局限
乾嘉學派的治學內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心
從總體上看，其治學宗旨和治學內(nèi)容仍是為封建統(tǒng)治階級服務的封建文化，這就注定了其不可克服的歷史局限。它的治學宗旨和特點，決定其治學內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍，它研究考證的問題，幾乎全是書本上的問題，缺乏新鮮的、現(xiàn)實的實際內(nèi)容，確有脫離實際的傾向。
乾嘉學派觀察和思考問題的角度是向后看的而不是向前看，論證問題的過程和方法也過于機械和煩瑣，這是其最突出的弊端。由于乾嘉學派的治學內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心，其治學方法是以考據(jù)為特點，一些乾嘉學者認為儒家典籍越古越真，越符合經(jīng)書的本來面目。甚至認為對儒家典籍的注疏，也是唐勝于宋，漢必勝于唐。這種觀點使他們觀察和思考問題時，走上復古、佞古傾向。特別是以惠棟為代表的吳派學者，抱著“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，具有明顯的復古，泥古毛病。
黨同伐異、壁壘森嚴的門戶之見，這是乾嘉學派的另一突出弊端。乾嘉學派，公開打出漢學的旗幟后，以恢復漢學為己任，而排斥宋學。在清代堅持宋學立場的，也不屑與漢學家為伍。在整個有清一代漢、宋學之爭，此伏彼起，一直不絕如縷。在漢、宋兩派的對立斗爭中，無論是漢學和宋學，都有很深的門戶之見。
代表人物
顧炎武（1613年-1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇蘇州昆山人，明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之并為明末清初三大儒。炎武生于明萬歷四十一年（1613年），原為顧同應之子，過繼為堂伯顧同吉為嗣。寡母王氏未婚守節(jié)，獨力撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。十四歲取秀才，即入復社。與同鄉(xiāng)歸莊友好，個性特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”，以“行己有恥”、“博學于文”為學問宗旨。清軍入關后，炎武投入南明朝廷，任兵部司務。清軍攻陷南京后，又轉(zhuǎn)投王永祚義軍，又與歸莊聯(lián)合吳志葵、魯之嶼軍隊，欲解昆山之圍，終至功敗垂成。母親王氏遭清軍斷去右臂，絕食而亡，遺命炎武終身不得事清。安葬王氏后，炎武棄家遠游，曾受隆武帝封授官職，領導義軍，屢經(jīng)失敗。后北上考察山川形勢，聯(lián)結(jié)反清人士，至晚年遍歷山東、山西、河南、河北、陜西等地。炎武后致力于學術研究，留心于經(jīng)世致用之學。對宋明所傳心性之學，深感不滿，主張“著書不如抄書”。晚年側(cè)重經(jīng)學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。1678年，康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，炎武以死堅拒推薦。1679年清廷開明史館，炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履?？滴醵荒辏?682年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。炎武學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調(diào)客觀的調(diào)查研究，提出以“實學”代替“理學”的主張。開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”清代中期許多學者以此發(fā)端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反復考證，被稱為“乾嘉學派”。顧炎武則由于其經(jīng)史考證的嚴謹學風，被普遍認為是學派思想的主要奠基人。顧炎武強調(diào)做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”?！度罩洝肪硎骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責焉?！?/span>
錢大昕（1728年—1804年）是中國清代史學家，語言學家。字曉征，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今上海嘉定）人。早年以詩賦聞名江南，獻賦獲賜舉人。乾隆十九年中進士，曾在鐘山、婁東、紫陽等各書院講學。對于音韻學和訓詁學很有創(chuàng)見。首先注意到了古聲母的研究，證明了古代沒有輕唇音和舌上音的分別。錢大昕考證，上古無輕唇音（唇齒音），“無”發(fā)成“?！?，又轉(zhuǎn)為“毛”。“毛”的古音為“謀”，所以模能轉(zhuǎn)為毛。錢大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據(jù)方法，拾遺規(guī)過，最享時譽。曹聚仁說：“錢大昕推許戴東原‘實事求是，不主一家’，儼然是科學家的頭腦了。假如他們研究的對像是自然科學的話，他們便是達爾文、法布耳那樣的科學家了?！彼€稱贊說：“這（考據(jù)學）便是牛頓、達爾文的治學態(tài)度?！保ā?/span>中國學術思想史隨筆》）錢也寫過〈奕喻〉這樣的文章，他在下棋時，領悟了一些道理：“今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能知人之小失，而不能見吾之大失”。近代史學家陳寅恪獨服錢大昕，稱之為“清代史家第一人”。陳寅恪《元白詩箋證稿》依錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》所謂“唐制服色不視職事官，而視階官之品”，考證當時“江州司馬青衫濕”的白居易，雖名義上為“從五品下”，然卻是“將仕郎守江州司馬”；據(jù)此，陳寅恪得出以下結(jié)論：“樂天此時止為州佐，固唯應依將仕郎之階品著青衫也?！?。陳垣曾說：“《日知錄》在清代是第一流的，但還不是第一，第一應推錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》?！?/span>趙翼的《廿二史札記》 、王鳴盛《十七史商榷》與錢大昕的《廿二史考異》合稱清代三大史學名著。
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